名家说明文谈书法.docVIP

名家说明文谈书法 篇一：一个书法名家和他的两位老师 一个书法名家和他的两位老师 今天上午，书法家刘守安书法展在山东菏泽博物馆举办。由于欧阳中石的到场，场面显得格外惹人注目。菏泽市的主要领导都到了，国家相关部门也来了不少。菏泽博物馆动用了菏泽最大的保安应急措施。但因为是书法展，场面没有戒严。 书法家刘守安的两位老师都到场祝贺。一位是他的启蒙老师、虽然有名却也算草根的东明县书法家王岳汉，一个是提携他进入中国书法艺术殿堂的大师级人物欧阳中石。由于人员众多，两位老师近在咫尺，却没能说上一句话，也没有机会合上一张照片。我几次给他们创造机会，都被那些热情高涨的官员和追星族们给搅合了。 欧阳中石在现场只待了一小时就匆匆离去。王岳汉是从郑州赶回菏泽参加学生的书法开幕式的，看过展览他还要赶回郑州去，因为他在郑州的工作还没结束。刘守安的字还算不错，有空的时候可以去看看。 篇二：书法闲谈 书法闲谈 今天谈两个问题，同各位一起研究，互相交流。 第一个问题 目前书法界的一种现象 中国书法，数千年间，自仓颉以来，随代而屡变。从古 文～篆 ～八分、小篆～隶兼篆～正书～行书～章草～草书。书家代不乏人，书作浩如烟海，书论妍蚩杂糅。直至今日，书翰传闻，绳承不绝。真所谓仁者见仁，智者见智。孰优孰劣，难分难舍，即使是当代的一些大家名家，今人也多有评说。《中华诗词》名誉主编刘征，最近写了一首《乱弹》（手稿），开头小序：“报载，书法以职位论价，书协主席，一字千金。”诗曰：“书艺竟因官位贵，收银最属主席多。黄庭写罢唯长叹，不换钱钞只换鹅。”永和十三年王羲之写《黄庭经》60行给山阴道士，只换得“笼鹅而归”。王羲之如若地下有知，他也会自叹不如！有刊物编辑向你求字，你给了他一幅字，最后他问你要钱，你若不同时打款给他，他就当你是“自动弃权”。现在文艺协会及其文艺家们跟风者有之，假借某名义者有之，行捞金是实，说“发扬”是假者有之，各显神通，纷纷扰扰，几成鱼目，而凛然不可侵犯的堂堂国学，却被亵读了。也不知我辈能辨之否？ 遥想1200多年前，唐朝和尚鉴真九死一生东渡日本， 送去了律学典籍和王羲之的书法作品，以及鉴真自己的书作，他们是怎样如接受国礼般膜拜迎接，这是外国人对中华文化的敬畏，显示了中华文化的无比神圣！何况今天我们继 承的是属于世界的宝贵遗产，承载的是时代的新思想，时代的新事物，相比之下，难道我们的人生价值仅仅是用钱来体现么？！ 在物欲横流的今天，随处可见的文化界乱象，我也以禅 说为名写了两首打油： 今日法书禅说破，字中有我我无我。 新奇怪野竞相争，炫眼看谁花様火。 挥毫舞墨有新法，陀佛阿弥加砝码。 若得终身一幅书，自当名满披金甲。 自古以来，将书品与人品统一而论，表现了中国书法艺 术强烈的人文主义精神。 宋朝有书法四大家，即苏轼、黄庭坚、米芾 、蔡京。 蔡京因人品不好，而以蔡君谟代之。古人认为“失节”是人品的最大污点。所谓“文质彬彬、然后君子。”这是一个书者的价值取向。其内心世界，人品气质都会自然地从书品中流露出来。我常说看一个人作品的好坏，不能只看到书写的技巧方法，而主要是发现书者的心灵世界，襟怀气度和主观 精神。千百年来，这种人伦鉴识价值取向无不影响着对书法 艺术的鉴赏评价。 何绍基曾有诗云： “从来书画贵士气，经史内蕴外乃滋。 若非柱腹有万卷，求脱匠气焉能辞？” 古代文人净化心灵有两条路，一是走向山川，亲近自然，心神致远；一是读书明理，柱腹万卷，匠气皆无。只有这样才 能做到内蕴外滋，士气昂然。 2010年5月13日在一次文联会上我有个发言，现在中 央领导已把书法提到了与民族复兴的高度。中国书法申遗成功，得到世界的认同，这是历史的担当。许多地方开了书法课、研修班，令人高兴。但是对书法的学习不是单纯知识性教育，同是书法，不同阶段会有不同的内涵，不同的要求，最终得到不同程度的提升。这种提升是书法的提升，也是审美、情性、素养的提升。苏东坡说：“书有工拙，然君子小人之心不可乱也。”也都是针对人品而言。 第二个问题 学习书法的一种思路 秦朝统一了文字。汉朝在统一文字的基础上，对文字进 行了一系列整理、规范、检索、革新，对文字的贡献最大，因此我们把中国文字叫做汉字。 怎样才能学好书写汉字？简言之就是学会笔法、字法、 章 法。早有冯钝吟在《钝吟书要》中就说了“书是君子之艺”。此话虽嫌偏颇，却有道理。他还说，学书要“先学间架，古人所谓结字也；间架既明，则学用笔。间架可看石碑，用笔非真迹不可。结字，晋人用理，唐人用法，宋人用意。” 现今学帖都是石碑拓片，哪里还有真迹可循？在这一点 上我们是比不上古人的。结字用理，“理”为事物的特殊规律，掌握了这个规律，即可随心所欲。用法，则字有常格，如颜真卿的《多宝塔》。这