吴头楚尾风景异民歌俚曲发新声.doc

吴头楚尾风景异，民歌俚曲发新声 ——小池民歌、戏曲 儿歌 红毛鸡公尾巴拖，三岁孩儿会唱歌，不是爹娘告诉我，是我自己绕来的歌。 红毛鸡公尾巴拖，三岁孩儿会唱歌，一人唱来万人和，唱的星星落银河 注释 这首儿歌流行于小池一带，在我们的记忆里是那么熟稔和亲切，是我们最早的启蒙童谣。这首儿歌大人教育孩子认知公鸡、星星、银河，认识一与万的关系，形象生动，对孩子智力也是很好的开启。 撒帐歌 一把珍珠撒门楼，门楼头上挂彩球，彩球平打薛平贵，子孙万代封王侯 手端银盆转转叉，听我撒个十样花， 一撒头上盘龙花，二撒两耳吊金花， 三撒眉毛柳叶花，四撒鼻子通草花， 五撒点点胭脂花，六撒胸前喇叭花， 七撒身穿牡丹花，八撒双眼海棠花， 九撒脚踏绣球花，十撒儿子中探花。 注释 小池风俗，男女新婚仪式中常要撒帐，将抛撒物撒向婚床撒帐歌是配合仪式唱的，每一段歌配合着一个方向的抛撒仪式唱完所有的歌，便完成了抛撒仪式。撒帐尽管包含了多种祝福意义，但主题是祝子。 所抛撒的以五谷为主，更多用的是各类果子：如枣子、花生、桂圆、荔枝、核桃、栗子、莲子等等。 枣与早、栗子与立子读音相谐，枣与栗合起来含“早立子”的意思。 桂圆中的“桂”与“贵”谐音，圆又可理解为“圆满”之意，祝福婚姻圆满幸福，早生贵子。 一只莲蓬密密地结有多颗莲子，其多籽的形象使人将其与多子相联系起来，莲蓬成了“连”谐音，所以莲子被赋予了“连生贵子”的含义 荔枝与“利子”谐音。主要取有利生子之意。 五色果花生、黄豆、稻谷、松子、瓜子等五彩缤纷的果子，除寄托了人们对婚姻的美好祝愿之外，也装点了婚仪的喜庆色彩。为民间传说斩孽龙的英雄多为船工、行商等奉为本行会或个人崇拜的主神之一。祭祀杨泗将军的寺庙和以杨泗命名的乡、村、道路、码头、遗址等以湖南、湖北、四川、陕西最为密集。关于杨泗将军有两个主要说法。是南宋农民起义杨幺杨泗是陕西杨从仪。长江流域和洞庭湖一带黄梅戏与京、越、豫、评剧种并称为全国五大剧种。黄梅戏发源于黄梅县，成熟在安徽省，始于明代，兴于清代，距今有400多年历史，邢绣娘、余海先等一批老艺术家是黄梅戏的创始人。 黄梅县依山傍水，黄梅人喜唱山歌、渔歌，或以山歌小调编成叙事民间故事，逢年过节相聚演唱，以自娱自乐。黄梅戏的曲调就是在这种优美、抒情的山歌、湖歌中孕育出来的。据《黄梅采茶戏志》记载，约在明朝万历中期至明末，就出现了以采茶歌演唱故事的戏曲雏形。清康熙至乾隆年间，开始出现小型演唱班子专演小生、小旦、小丑戏，所以名叫“三角戏”。乾隆到光绪年间，黄梅县频繁发生水灾，黄梅人逃荒时组成班子以演唱黄梅戏为生，因而使黄梅戏流传到江西、安徽等省的50余县。道光年间曾出任过安徽石台、东流等县县令的江西乐平人何元炳写了一首七绝，描叙了黄梅戏在江西流传的景况。诗云：“拣得新茶绮绿窗，下河调子赛无双，如何不唱江南曲，都作黄梅县里腔”。黄梅地处鄱阳湖下游，故曾名为“下河调”。从诗中描叙述，可见楚地黄梅腔已取代了吴地江南人所熟悉的“江南曲”了。1920年版的安徽《宿松县志》也写道：“邑西南与黄梅接壤，梅俗好演采茶小戏，亦称黄梅戏”。黄梅调流传到江西和其他地方后，形成了采茶剧种。黄梅调流传到安徽省后，经安庆一带的艺人对它进行了充实和改造，加进当地的民歌音乐，使之日臻成熟，形成了一个大的地方剧种。并按照戏曲以发源地命名的习惯，将它正式命名为黄梅戏。最早的36本黄梅戏中，里面有很多叙说的就是发生在湖北的事件和民间故事。 黄梅县是黄梅戏的故乡， 【注释】小池码头搬运号子在码头劳动中产生、在码头劳动时所唱的民歌码头装卸条件极差，主要靠码头工人手提肩扛来完成。这一劳动过程常采用集体方式进行，要求同心协力、步调一致，于是与码头装卸劳动紧密结合的码头号子就产生了。号子指挥大家统一步伐、协调动作，是一种艺术化的劳动指挥号令。它的节奏与劳动节奏完全契合，是所有民歌中与生产劳动实践关系最紧密的。唱者都是男性，“领”“和”结合，尽显阳刚之美随着码头装卸机械化程度的不断提高，现在地区的码头工人再也不用哼着号子夯大包了，渐渐地，码头号子不再在港区流传。然而，作为历史的见证，它已成为研究码头文化的珍贵史料。抢救保护 　　 所唱劳动号子但节拍规整，节奏鲜明。演唱形式均为一领从合式。黄梅戏传统剧目的积累相当丰富，素有“大本三十六，小出七十二”之称，其中《告经承》、《告坝费》、《大辞店》、《糍粑案》、《杨二女起解》等本戏、串戏，都是根据黄梅及邻县的真人真事编写的。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 appearance of the weld appearance quality technical requirements of the project must not have a molten metal stream doe