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“比翼鸟”喻义流变初探 　　【摘 要】“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”系唐代诗人白居易《长恨歌》中的名句。如众所知，后世大多藉此表达情深意笃，天长地久的爱情或婚姻。揆诸唐代以前的文献，有关“比翼鸟”的记载屡屡可征，然其形象及喻义却是诸家之说互有异同。“比翼鸟”作为珍贵祥瑞的象征，从成王成周之会到管仲劝齐桓公是一脉相承的。魏晋以来其象征意义渐转向兄弟情深，并最终衍生出夫妻情笃之意。 　　【关键词】比翼鸟；蛮蛮；鹣鹣 　　“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”系唐代诗人白居易《长恨歌》中的名句，迄今仍广为传诵，耳熟能详。如众所知，后世大多藉此表达情深意笃，天长地久的爱情或婚姻。揆诸唐代以前的文献，有关“比翼鸟”的记载屡屡可征，然其形象及喻义却是诸家之说互有异同。 　　学界关于比翼鸟的专门研究尚少。部分学者囿于比翼鸟是否确有其物，嵇联晋认为，比翼鸟就是王极乐鸟。[1]张俊范在《比翼鸟和文翰》一文中提出，比翼鸟是红腹锦鸡，亦称金鸡。[2]尹荣方则指出，比翼鸟只是文学、民俗学等事项中的常涉及的一个意象，自然界并不存在这类动物，古人描摩这虚无之物，仅为借此形象寓以合则两全、散则两败之意，即“和合”。[3]也有部分学者从美术史视角作观照，将比翼鸟与其他艺术形象做比对：赵超认为，佛教传说中的共命鸟含义在中国艺术中根本改变，缘于人们将比翼鸟与共命鸟的形象混淆。[4]唐光孝通过分析汉代的砖画，推断汉代比翼鸟应是凤凰的合体形象。[5]笔者借助相关文献资料，仅就比翼鸟外在特点及象征意义之流变做一番梳理和探讨，敬请批评指正。 　　一 　　《山海经?海外南经》载： 　　比翼鸟在（结匈国）其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南山东。[6] 　　可见，早在《山海经》一书中，已明确出现“比翼鸟”之记载，系指颜色一青一赤的两鸟比翼齐飞。 　　又例，《山海经?西山经》载： 　　西次三经之首曰崇吾之山。……有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰“蛮蛮”，见则天下大水。[7] 　　上引材料中所谓“蛮蛮”，其外在特点是状如“凫”，而根据《尔雅?郭璞注》“凫，水鸟也”可知，“蛮蛮”是一种水鸟，且《尔雅?郭璞注》有“蛮蛮，比翼鸟也，色青赤，不比不能飞”，即郭氏认为“蛮蛮”即比翼鸟。这种水鸟每只均仅有一只翅膀和一只眼睛，只有两只相合时，方能比翼齐飞。而从《山海经》原文所载还可以看出，这种一翅一眼的两只蛮蛮“相得乃飞”十分稀见，一旦出现则会天下大水。 　　再看下例，《尔雅?释地》载： 　　南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。[8] 　　可见，比翼鸟又名“鹣鹣”，鹣，从鸟，兼声。《说文解字》：兼，并也。段玉裁注：并，相从也。其名称亦明确指向“相得乃飞”之义。 　　二 　　《逸周书?王会记》载： 　　周公旦主东方所之，青马黑，谓之母儿，其守营墙者，衣青操弓执矛。……巴人以比翼鸟。方扬以皇鸟。蜀人以文翰。…… [9] 　　《王会记》记载周公为巩固周朝统治，征服东方诸国后，周成王成周之会上诸侯的盛况及四方方国的贡献。其中怪诞陆离之处自不待言，但应注意到，巴人的贡品是比翼鸟，比翼鸟既作为贡献上呈，这说明其珍贵又吉祥。前秦王嘉也曾转载成周之会的情景： 　　王嘉《拾遗记》卷二： 　　（西周）六年。燃丘之国献比翼鸟，雌雄各一，以玉为樊。……比翼鸟多力，状如鹊，衔南海之丹泥，巢昆岑之玄木，遇圣则来集，以表周公辅圣之祥异也。[10] 　　据载，西周六年燃丘国贡献一公一雌两只比翼鸟，其“多力，状如鹊，衔南海之丹泥，巢昆岑之玄木”，而“遇圣则来集，以表周公辅圣之祥异也”一句，表明比翼鸟为休征，当无疑问。我们再参考一段材料： 　　《管子?封禅第五十》： 　　桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲封禅。……于是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事曰：古之封禅，?上之黍，北里之禾，所以为盛，江淮之间，一茅三脊，所以为藉也。东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟。然后物有不召而自至者十有五焉。今凤凰麒麟不来，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，?枭数至，而欲封禅，毋乃不可乎，于是桓公乃止。[11] 　　材料记载春秋五霸之一的齐桓公欲封禅，管仲睹“不可穷以辞，因设之以事。”，他列举了这几个事例，“?上之黍”，“北里之禾”，“江淮之间，一茅三脊”，“东海致比目之鱼”，“西海致比翼之鸟”，“然后物有不召而自至者十有五焉”，只有当这些情况出现时，才说明国势强盛，方可行封禅大典，而今凤凰麒麟不来，象征祥瑞的嘉谷不生，然而蓬蒿蔡莠等杂草却很繁茂，鸱枭之类的凶禽恶鸟却不断来临，还想要举行封禅大典，岂不是不应该么，于是桓公便把封禅之事作罢。这段记载司马迁在《史记?封禅书》中也曾转引。 　　从管仲的劝辞中不难推断出，比翼之鸟于春秋时期仍被视作休征，它的显身象征着国势强盛、王德遐播。比翼鸟作为珍贵祥瑞之象征，从成王成周之会到管仲劝齐桓公是一脉相承的。