一个以儒学名世的学术家族.DOC

一个以儒学名世的学术家族 ———宝应刘氏述评 ○刘金城 　　在扬州，有两支学术家族，一支是仪征刘氏，另一支便是宝应刘氏。宝应刘氏以儒学名世，它不仅誉满江淮，而且对全国也有重大影响。 　　刘氏自明初从苏州迁入宝应。宝应的儒学由刘氏五世祖刘继善创立。刘继善，明岁贡生，镇江府学训导，著有《掩关集》，明《两朝实录儒行传》与清《宝应志》并有传。刘继善不仅创立了宝应儒学，而且与他的儿子刘永澄、刘永沁创立了江淮儒学，这也便是刘宝楠所说的：“安宜之刘，淮海儒宗”。 　　在“安宜之刘”中，学术成就最大，影响也最大的，是东林学派重要人物刘永澄。 　　刘永澄，字静之，号练江。生于明万历四年，卒于万历四十年，年三十七。万历二十年进士，改授顺天教授，后迁国子监学正。他学养极深，其志以为天下事莫非我事，尤精于治国之道，为相国沈鲤器重，数咨时事。官三载当迁，因受权奸嫉恨，受排挤辞官而归居。养病在家，后又起兵部职方司主事，因病不能赴，感国事呕血益剧，竞卒。 　　自明以来，直至现代的一些大儒大师们对刘永澄评价极高，推崇备至。 　　刘宗周称刘永澄与高攀龙为“东林最贤”。 　　高攀龙评之曰：“国家柱石，人伦冠冕”。 　　刘宝楠称之为“与顾高齐名”，并尊之为“淮南儒宗”。 　　段有才称之为：“以清节冠节林”。 　　臧庸称之为：“德望重天下”。 　　东林以气节称世，钱穆在《中国近三百年学术史》中论述东林气节时则是选用了刘永澄的两段语录，并将之概括为东林精神。 　　在诸大儒大师们之中，刘师培可以说是对刘永澄研究得最为全面、最为深入的一位学者。刘师培在扬州“郡学”的研究中，刘永澄是他研究最着力的一个人物。他不仅写了《刘永澄传》、《刘练江先生学说》，还在《扬州前哲画像记》、《邗故拾遗》等文中，歌颂其行谊气节。也正是刘师培，为我们发现了一个孟子之学大家刘永澄。 　　正如黄宗羲所说：“永澄天性过于学问”。人们看重刘永澄的主要的是他的品格。刘宗周虽然对刘永澄的学术评价也很高，但仍然将之囿于宋学。唯有刘师培独具慧眼，他认为刘永澄的学术非朱亦非王，而是直承孟子之学。刘永澄曾说：“说心、说性、说玄、说妙，咸为口头禅，唯孟子‘集义’二字，可以检束身心”。刘师培认为：“观于此言，可以知先生学术所从入矣”。 　　刘永澄崇尚孟子“集义”，实为倡立孟子“大丈夫”人格。大丈夫善养浩然之气，而浩然之气乃“集义所生”。大丈夫人格，是孟子所构建的理想人格模式。刘永澄继承和发展了孟子的人格论，他通过两辨（君子与小人之辨；邪与正之辨）、两论（乡愿之弊之论，国家得失之论）历史上第一次完整地、理论地阐述了也丰富了孟子人格论内涵。 　　在明代，直承孟子之学的主要有两人，首先是王阳明，后来便是刘永澄，但两人是同学而不同道。王阳明继承的是孟子的心性论，是认识哲学，而刘永澄继承的是孟子的人格论，是人生哲学。 　　如果说，王阳明的心性论，更具理论性，那么刘永澄的人格论，更具实践性，它的哲学意义也体现在它的历史意义和现实意义。 　　刘永澄的孟子之学，卓越前人，震铄古今。 　　刘师培认为，正因为刘永澄以气节倡于乡邦，宝应多出奇节之士。刘师培在《邗故拾遗》中列出的宝应奇节之士就有十人之多，在清代道学传统名存实亡之际，宝应出了这么多的奇节之士，不能不说是一大奇迹。 　　刘永澄的思想与学说，对江淮儒学的影响也极其深远。正如刘师培在《刘永澄传》中所说： 　　“射阳白马之间，讲坛林立，则因先生开其先。呜呼，远矣。” 　　如果说，刘氏家族在明代是主治孟子之学，那么到了清代，这个家族又主治孔子之学，“刘氏三世”———刘台拱、刘宝楠、刘恭冕共治《论语》，成为名震全国的“论语世家”。 　　刘台拱在刘氏家族中，是继刘永澄之后又一核心人物。刘宝楠尊之为：“立言立德，儒宗硕望”；王引之也尊之为：“家学渊源，儒宗矩矱”。 　　刘台拱，字端临，生于乾隆十六年，卒于嘉庆十年，年五十五。十三四岁，即师从王懋竑之子王箴传。年十五，见王懋竑、朱泽沄两先生之书，欣然有得，从此开始研究程朱之学。台拱二十一岁举江南乡试，六试礼部不第。最初留京设馆教徒，得与当世学者名流朱筠、程晋芳、戴震、邵晋涵、任大椿、王念孙等朝夕论学，转而从事对汉学的研究。期间又先后与章学诚、段玉裁订交。后官丹徒县训导，以教书、治学终其身。 　　清代大儒及现代学者，对刘台拱评价极高。 　　最早也最全面评价刘台拱的，大概要算是朱筠了，他说：“刘君，大贤也，岂独学问过人”。 　　阮元说他：“先生慎于接物，尤廉于取”。 　　邵晋涵说他：“渊通静远，造次必儒者，端临一人而已”。 　　王昶将他列为淮海四士三美之首，说他“有曾闵之孝”。 　　王念孙说他学说与阎若璩、戴震“学识相伯仲”。 　　刘台拱“校书不下千卷”，可惜大都亡佚，留存不多。经学专著有两种，《经传小记》和《论语骈枝》，最能代表经学成就的，为《论语