南投县埔里地区土地公庙分布空间意涵之地理资讯 .docVIP

瑞芳高工101學年度 土木科 專題報告 南投縣埔里地區土地公廟分布空間意涵之地理資訊系統(GIS)應用初究 撰寫人：張瑜倫  目錄 一、前言 1 二、研究動機與目的 3 三、研究背景 5 四、研究方法 11 五、研究分析成果 18 六、結論 24 參考文獻 25 一、前言 村落共同祭祀行為特別能說明社會整合的機能，而共同祭祀活動涵蓋範圍的變化更能看出聚落發展的歷史，有學者認為要瞭解台灣村落家族構成與團體需由祭祀範圍，也就是要從「祭祀圈」著手。土地公廟的管轄範圍、祭祀組織與活動、建造與修護可以確定一個聚落或是庄、角頭、部落範圍，此信仰可用來結合當地人群，土地公廟在聚落發展中具有重要角色。 土地公的正稱是「福德正神」，而一般人稱他為「土地公」。據傳是在帝堯時代，有一位專門教導人們耕種方法的農官，後代的人為了感謝他的恩德，就把他奉為土地神。因此土地公成為每個地方的守護神，但各地的土地公都有不同的傳說故事。土地公的正稱是「福德正神」，民間稱他為「土地公」、「土地公伯仔」。 土地公相當於現今的村里長，是社神，負責考察聚落內人民的言行、善惡。在台灣常見的土地公神像，大多是頭戴員外巾、身穿員外帔、長著長長的鬍鬚、圓圓紅潤的臉、右手拿著金元寶、左手內掩(護著元寶，免得錢財外流)、坐在椅上、露出慈祥的微笑，看起來非常和藹可親；也有右手拿玉如意，左手拿金元寶的。 經常在電視劇裡看到的土地公神像，手上拿卻不太一樣，多是右手拿的是柺杖，左手拿金元寶，據說因為柺杖是土地公的法器，土地公可以利用它隨時變成各種各樣的人，而土地婆則坐在他的右邊，手上也是拿著柺杖。在以前居民的生活禍福等皆與土地公息息相關，舉凡是生育、成年、結婚和喪葬，都要祭拜土地公；甚至於生病、外出、殺豬、蓋房子、或受冤枉、社會雜事等等也都要祭拜土地公。 而在一般家庭在神明廳裡除了供奉觀音菩薩、媽祖婆、祖先牌位外，有許多人家也都供奉著土地公神像來守護家宅。有一句話說「田頭、田尾、土地公」，在農村地區更是隨處可見到大或小型的土地公祠，用來祈求作物豐收。在都市土地公也是商家的財神，一般做生意的人，多在店裡設立他的神像或神位，每天早晚對他燒香、敬茶，虔誠禮拜。 農曆的二月初二和十二月十六日是土地公的紀念日，所以除正月外，商家在每月的初二、十六，更是會準備水果或牲禮，燒金紙來拜土地公「做牙」，祈求財源廣進、生意興隆。而二月初二是一年中第一次做牙稱為「頭牙」，十二月十六日則是一年中最後一次做牙稱為「尾牙」。在這兩天，商店老闆要宴請員工，以慰問他們的辛勞，期勉他們繼續努力工作。舊時在尾牙餐桌上，一定有一道是全雞，如果雞頭對著某個人，就是老闆要辭掉他，明年不用再來了。如果老闆不想辭掉任何人，就會把雞頭對著自己。臺灣有一句俗話說：「食尾牙面憂憂，食頭牙撚嘴鬚」，就是形容員工吃尾牙時擔心被解雇的惶恐心情，跟吃頭牙時的輕鬆自在，可以說是非常強烈的對比。 土地公也是墳墓守護神，一般墳墓邊會設個小石碑或小石像。大型的公墓、靈骨塔等，還會立個很大的土地公站像，他的右手拿柺杖，枴頭綁著個葫蘆，左手拿金元寶，不畏風雨、不分日夜守護著墓園。總之，土地公宅心仁厚、樂善好施，且具有多種功能，是民間普遍信奉的神明。 土地公雖然地位較低，比不上玉皇大帝、觀音菩薩、媽祖、等的神格高，卻是民間最普遍供奉的神明，數目多得無法統計。小的土地公祠，可能只立個土地公小神像，外加個小香爐而已，或是在紅紙上書寫「福德正神神位」，貼在壁上；甚至在路旁也可看到只刻著「土地公」三個字的小石柱。大的土地公廟，還祀有他的配偶神「土地婆」和他的屬神「文判官」、「武判官」、「虎爺」。文判官拿毛筆，站在土地公的左邊；武判官拿令牌，站在土地婆的右邊。他們是土地公的手下，負責調查人間善惡。虎爺被供奉在神案底下，受土地公的驅使。虎爺是象徵避邪、驅逐魔鬼和疫癘的動物。相傳虎爺能治小孩的「生豬頭皮」(腮腺炎)，只要用金紙撫摸虎爺的下顎，然後貼在患部，就可以治好了。通常大廟裡面都備有香燭、金紙、神杯、籤詩等物品，供人燒香膜拜，並藉與土地公溝通，獲悉土地公的旨意。土地公廟旁，通常種有榕樹、茄苳樹、龍柏、苦楝樹等，可為土地公遮蔭。有的榕樹、茄苳樹甚至因為年代久遠，枝幹茂密粗大，而成為「榕樹公」、「茄苳王」受人朝拜供奉！二、研究動機與目的 土地公信仰可以說是台灣最普遍的信仰，相關論述眾多，但相對於埔里的土地公信仰確存在諸多的歧異性。台灣歷史固然有其共通性，但是由於台灣地理環境複雜，各地開墾的過程又各不相同，族群間又有不同的合作、對抗關係，互動頻繁，是故除其普遍性外，更不可忽視各地方的特殊性、差別性。 希望透過對小區域歷史發展的了解以及土地公的祭祀活動、祭祀組組織，探討土地公和聚落發展的關係。也因它的親民性，史料的記載不多，甚難釐出