历史2阅读题组第5章民族融汇与文化交流doc.docVIP

第五章民族融匯與文化交流 D 1. 他拒絕桓溫之聘，認為桓溫北伐只是藉以提高個人威望。但是當胡人君主會見他時，卻一見如故，終成一代名相。試問他是誰？ (A)王導　(B)謝安　(C)介之推　(D)王猛。 【實質內容】 解析：王猛輔佐苻堅，統一北方。 D 2. 資料一：「北齊顏之推說，北方社會是『專以婦持門戶』，成天在外 與人周旋交往。」 資料二：「東晉葛洪《抱朴子》記述，婦女拋棄家事不做，爬山涉水出遠門、參加婚喪喜慶之南方婦女也是不少。」 以下有關此兩段資料的詮釋，何者為是？ (A)魏晉南北朝婦女地位較秦漢低　(B)魏晉婦女所受桎梏還是不少，所以不曾有婦女臨朝稱制　(C)魏晉婦女稱呼另一半為「夫君」，不像秦漢暱稱「爾汝」。也就在此夫為妻綱的時代脈絡下，才有強調女德的《女史箴圖》　(D)漢民族胡化後，婦女地位上升，使得制夫也變成一種婦德，能妒也成為女人的一種工夫。 【歷史解釋】 解析：(A)較高　(B)北魏馮太后、靈太后胡氏、東晉明穆皇后和康獻皇后，都曾臨朝稱制　(C)秦漢稱夫君，魏晉稱爾汝。 C 3. 以下有關木蘭從軍故事的詮釋，何者為是？　(A)此故事屬空穴來風的無稽之談　(B)此故事源於南朝，士族男人柔弱，所以女子不讓鬚眉，從軍立功　(C)此故事應發生在北朝，說明北方胡族婦女地位較高，甚至可以從軍。有的女扮男裝，有的組織女軍，與男人並肩作戰　(D)木蘭從軍的故事，應有其事，如東晉顧愷之所畫之〈女史箴圖〉中還有此事。 【歷史解釋】 解析：(B)北朝　(D)魏晉南北朝婦女善妒，成為風氣。西晉大臣張華為提醒賈后注意婦德，作「女史箴」。其後東晉顧愷之依文繪成〈女史箴圖〉。 B 4. 資料一：北魏銅馬車　　　　資料二：北魏或相關文武臣像俑。 試問此二段史料，可共同說明哪一現象？ (A)漢人胡化　(B)胡人漢化　(C)關隴統治集團的特色　(D)胡漢不分。 【史料與證據】 解析：銅馬車出現在鮮卑貴族墓中，可見漢人乘坐牛車的習俗，已染著胡人。北魏文官俑，皆著漢服。可見二段資料都可說明胡人漢化。 B 5. 資料一：「石勒均百姓田租之半。」 資料二：「苻堅仿漢人舉行『親耕藉田，其妻苟氏親蠶於近郊』。」 資料三：「拓跋珪『息眾課農』。」 資料四：「北魏孝文帝頒行均田制。」 試問此四段資料，可共同說明哪一現象？ 【史料與證據】 (A)耕戰富強，為北魏基本國策　(B)經濟上，胡人受到漢人影響，從游牧改變為農耕定居的生活型態　(C)漢人積弱，無法保障其農耕生活方式，而由胡人傳承　(D)北朝在文化上，注重教育，尊崇儒學。 解析：(A)石勒非鮮卑北魏　(C)漢人依舊大體保持其農耕生活方式，而且此生活方式滲透力強，游牧民族不久便「漢化」　(D)題幹所言，與尊崇儒學和教育，關係不大。 D 6. 「世界諸大宗教，率本天帝神力，為佛教尊釋迦，則同屬人類。此與中國儒家，尊崇人文歷史，敬仰古先聖哲之教義大同。」試問依據資料所說，佛教流行的原因為何？ (A)佛教吸引不少第一流人物誠心求法，宏濟時艱　(B)佛教消極面，可與道家思想相通；積極面，亦可與儒家思想相通　(C)佛法主救世，不主出世　(D)佛法主依自力，不依他力。 【歷史說明】 解析：(D)所言與題幹最直接相符，雖然就引伸而言，(B)(C)亦可，但(D)最佳。 D 7. 「佛教在北方發展成一種具有國家性格和實踐性的大眾佛教。注重禮拜，也強調修行。隨著僧徒數目之增加，國家社會窮盡土木之力，修建寺院和石窟。不僅佛徒組織『義』團體，施捨救濟，廣種福田，國家也投入福利與救濟事業。」試問此資料係描述哪一時代？ (A)唐朝　(B)宋朝　(C)漢朝　(D)魏晉南北朝。 【實質內容】 解析：北朝帝王崇信佛教，造像運動興起，遺有三大石窟：敦煌莫高窟（前秦苻堅）、大同雲岡石窟（北魏初期）、洛陽龍門石窟（北魏後期）。 D 8. □帶著烏孫使者回到長安。皇帝熱情招待，派人帶著他到各地方參觀。烏孫使者親眼看到長安繁華，看到漢朝昌盛。他回到烏孫後，把情況一五一十報告烏孫王。烏孫王聽了很高興，決定跟漢朝建立關係，並且娶了漢朝公主做夫人。試問□係何人？ (A)朱一行　(B)玄奘　(C)班超　(D)張騫。 【實質內容】 解析：張騫出使西域，史稱「鑿空」。 A 9. 資料一：「歐史郭延魯傳，謂刺史皆以軍功拜，論者謂天下多事民 　　　　力困弊之時，不宜以刺史任武夫，恃功縱下，為害不細。」 資料二：「薛史安重榮傳亦云，自梁唐以來，郡牧多以勳授，不明 　　　　治道，例為左右群小所惑，賣官鬻爵，割剝蒸民。」 資料三：「薛史相理金傳云：是時諸州刺史皆用武人，多以部曲主