四书伦理思想的後设研究 .docVIP

四書倫理思想的後設研究 李奉儒 （國立暨南國際大學比較教育研究所） 壹、前言 我國素稱禮儀之邦，藉由禮樂教化以培養健全人格，向為傳統教育的重心。孔子教導弟子要「志於道、據於德、依於仁、遊於藝」，其中志道、據德及依仁均直接涉及道德的實踐，以完成道德人格為主要目標，而非單純傳授知識。孟子、荀子論教育目的時，一重「明人倫」，一重「學為聖人」，仍是強調教育重心在於道德內容與道德實踐。漢代以後，「設學校教人以倫理道德，開鄉薦取人以道德品行。」直到近代，民國元年更明訂教育宗旨為「注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德。」亦即以道德教育為整體教育的核心，這在今日強調升學與智育的教學環境中，實是值得教育工作者深省。 儒家思想曾深層影響、也正影響著中國人，不論他們喜歡與否，因為儒家思想是使其如其所是的主要文化因素。教育工作者雖然仍視儒家的理念為教育的礎石，隨著台灣的逐漸現代化，社會結構的急遽改變和價值觀的多元化，自孔子以來對於道德教育的重視已受到衝擊和挑戰。問題是：儒家思想是否無法為轉型中的台灣社會提供新的現代政治、社會、經濟、心智以及最重要的道德生活形式？台灣是否有可能在一個現代化的社經系統中發展出一個儒家社會？又應該基於何種價值基礎來決定學校裡所要傳授的道德內容呢？這些問題自然不是短短的本文所能一一回答的。本文擬從《四書》倫理思想的後設研究著手，以現代後設倫理學的理論和方法來尋繹出傳統儒家思想在現代社會中的可能貢獻，並將上述問題的解答留給關心儒家思想和道德教育的學者和教育工作者一同來思考。 《四書》是數千年來儒學研究的核心，雖然歷年來四書中的部份章節之真實性和威權性受到學者質疑，但本研究從《四書》中引用並加以分析的對話、節錄或章節，都是基於它們對於中國道德哲學以及道德教育理論和實際的發展具有深層影響。本文在引用論點時也盡量避免斷章取義，亦即避免扭曲儒家倫理學的綜合意義及其延續性。 《四書》中，《論語》一書大部份是孔子應答弟子、時人，以及弟子彼此之間相傳孔子的言語之編纂，因此《論語》可說是我們目前分析早期儒家倫理思想時最重要也是最可依賴的文獻。《孟子》七篇則主要包含孟子與時人及其他思想派別擁護者的辯難、對答，更包含著儒家倫理學中有別於孔子倫理思想的獨特見解，像是道德判斷及道德情緒等。因此，《孟子》七篇也將是本文探究的重點。另外，《荀子》一書中的相關倫理主張既繼承孔子思想，也跟孟子思想互有啟發之處，將於文中適當之處一併討論。 本文首先將探討孔子的正名理論，分別從其概念、意義、方法、作用與目的等層面，說明其是儒家理論發展的主要方法之一。其次，就儒家作為一種人文主義而言，本文說明其人文主張，並試從規約主義(Prescriptivism)所主張的道德之邏輯特性來解析儒家倫理思想的特色。第三，本文嘗試建構儒家有關道德判斷的主張，並分從「義利之辨」及「心的自律」這兩個面向來著手。最後，本文將對儒家的情緒觀念作初步探索。 貳、正名理論 一、正名的概念 正名是「名」（或概念）的「正確運用」。依孔子的論述，「正名」至少有三種不同的意涵。第一種是指涉到一個標準或規準，藉以瞭解一個人對於一個名或概念的理解程度。這種意義(meaning)經常和正名概念的第二種較為重要的意涵結合在一起。第二種意涵接近西方分析哲學所強調的概念分析方法( the method of conceptual analyssis)，指將正確的名應用到情境的實在之證立程序。最後，第三種意涵的作用則在於激使人們依正名來一致地行動，這事實上是正名的目的。然而，這三種不同的意涵在孔子的論述中經常相提並論而未加詳細區分。因此，如要理解孔子關於正名主張為何的方法之一，就是探究他如何處理這類字詞或其表述，並批判地檢視他的用法。 孔子對於正名的意義與方法，以及「何時」和「為何」應用正名的情境與目的等，相當清楚地在底下的引句中表現出來，這段落也常為後世哲學家視作孔子正名理論的典範： 名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。（論語子路篇） 孔子上述的論證表達出他的正名理念，藉此我們知道什麼事情是有待履行的，以及履行的時機和理由。換言之，必須要正名的特別情境是當名不正、言不順、事不成、禮樂不興以及刑罰不中等等。至於正名的終極目的則在於創造一個人們在其中可以正確行事之和諧有序的社會（即知所措手足）。 正名理論是孔子建構其倫理學說的重要方法論之一，在之後的儒家思想中更佔有重要的地位。因此，我們有必要更為仔細地探究正名理論，俾能全面地掌握儒家思想及其倫理主張。 二、正名的意義與方法 一個名或一個概念是有關於一件（或眾多）事物之認識，任何特別的事物（類別）均可藉此跟其他的事物（類別）區分開來或有所