如何处理班级经营中八家将的问题 .docVIP

國93甲蘇佩鈴、林紀如 英95黃勝偉 變色的臉譜─談學生加入八家將的班級經營 前言： 在我們探討校園的問題當中，學生中輟或者是翹課常常是我們在校園管理或者是班級經營不可忽略的問題之一，他的嚴重性不亞於青少年加入幫派。學生中輟、翹課之後到底到那裡去了，是校園的老師們以及管理者很頭痛的一點，除了網咖、電動玩具店、幫派之外，其實在某一些宗教比較盛名的地區中，學生還會去參與熱情的宗教活動，包括陣頭、八家將、乩童等等。在這裡，我們把重點放在「八家將」這個問題之上。 在台灣的迎神賽會活動中，常常可以在民間陣頭技藝行列中看見「八家將」，就算是最熱鬧轟動的大甲媽祖遶境進香陣頭中，八家將團也是十分搶眼。他們幾乎是多數陣頭技藝中，耍技逗趣的例外者，花花綠綠的造形和各種械具法器，搭配著神秘的舞步，在廟會街頭中呈現了嚴肅而震撼性的神威，令人印象深刻，卻也令人敬而遠之，因此很少有人對八家將的起源有深入的瞭解，或者是對八家將有深入的認識。然而，當我們沒有辦法對於八家將有一個正確的認識以及對於學生參與八家將背後的原因有所了解的時候，這樣的一個問題，是無法解決的。因此，在這裡，我們除了要探討學生參與八家將的班級經營問題之外，我們更要從根本的去了解學生參與八家將的原因，從比較實際的處理面手法來看這個問題。 八家將是什麼？ 根據周明〈神秘威武的街頭舞者－「八家將」淺釋〉中對於傳說和文獻考證歸納，「八家將」雖名「八家」，實際上成員頗不一致，有4人或6人成陣，8人、10人、12人成陣，演變至今甚至16人、32人成陣的都有。所以有些團不稱「八家將」，而稱「什家將」，更有改稱為「家將團」，以涵蓋所有的陣團。不過，民間習慣上還是都稱作「八家將」，主要是他的「主角」還是八家，這和前述的來源傳說與歷史典故有關。 　所謂「八家將」基本的成員是指甘、柳、范、謝四爺合稱「四將」；春、夏、秋、冬四神併稱「四季神」，加起來合稱「八將」組織結構較為嚴密完整的為13人陣，即：（1）什役（2）文差（3）武差（4）甘爺（5）柳爺（6）謝爺（7）范爺（8）春神（9）夏神（10）秋神（11）冬神（12）文判（13）武判。他們的發令程序大致是：主神下令---文差接令---武差傳令---范謝捉拿---甘柳刑罰---四神拷問---文判錄供---武判押犯。 八家將的裝扮大致是頭戴盔帽，身穿戲袍（外手在肩上，內手在腋下），腳著草鞋（套襪、繫鈴），外手執扇（黑、白、紅、花皆有）、內手拿法器，再配上一個五顏六色的大花臉（事實上臉譜的畫法有典故和儀制定規），這就是他們常見的模樣。操演之前的家將，都需先行化裝，即所謂「開面」，開面之後就不可以吃葷，也不能隨意交談、說笑，以免遭神譴。當陣勢排開以後，也就是操演開始，所有成員都搖頭晃腦、瞠目怒視，左右擺動、威風凜凜。這時特別忌諱「閒雜人等」亂竄接近，尤其更嚴禁婦女從中穿過。實際上八家將操演的主要內容是擒拿罪犯，因此有攻擊、有圍捕，行進時必走「虎步」（即八字步），擺動雙臂和法器，以製造威勢、壯大陣容，產生震嚇之功；法器包括：令牌、魚枷、蛇棒、戒棍、火盆、木桶、鋸刀、法扇、黑旗、瓜錘等；至於圍捕陣法則有「踏四門」、「走七星」和「八卦陣」等。大同少輔組督導樂洋如指出，據參加的少年形容，他們參加八家將、官將首等宮廟活動，在陣頭中得到成就感，尤其對一些學習低成就的學生而言，平常沒有舞台，也少有肯定的掌聲，但是當他們加入這些活動，從畫臉、服裝和法器，藉由扮演神的過程中，得到尊重。 1、在學校方面： 學生中輟的問題：參與八家將的多為血氣方剛的青少年，而且這些青少年在學校中也多半是不受重視的「邊緣學生」或是中輟生，因此八家將常引發不少社會問題與教育問題。許多中輟生之所以會加入八家將，目的只在於覺得威風神氣，而不是真正想繼承家將的傳統，因此反而壞了家將莊嚴的風氣，造成社會對八家將有所誤解。而參與了八家將的活動之後，原本就沒有興趣於校園課業的青少年，就乾脆不到學校上課了。社會之外的誘惑遠比校園來的多，學生背離學校投入社會染缸，多半容易迷失於其中，成為社會沉重負擔的「中輟生」。近年來我們可以從青少年重大刑案中發現，這些青少年多和中途輟學有關。學生中輟所造成的不僅僅只是學校的問題，連帶的社會成本的付出也是無法估計的。當學生離開校園之後，要如何再使學生回學校讀書則又是另一個複雜的問題。 對班級氣氛的影響：當地區有迎神廟會的時候，學生參與八家將的陣頭活動，除了參與的學生本人會受到影響之外，一個班的班級氣氛同樣的也會遭受到影響。參與八家將的學生未必都是中輟生，也有只有在廟會時才去參與演出的在學學生。當班上有缺席的同學時，對於其他上課的學生而言，容易造成人心的浮動，以及學習態度鬆散的情況。這是一種負