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谢逸文艺思想简论 　　[提 要] 谢逸是北宋临川籍江西诗派重要诗人，现存《溪堂集》十卷。谢逸没有专门的诗话著作，但通过对其诗文进行梳理，可抽绎出他对文学创作的一些的观点和看法，这对进一步完整认识和了解谢逸具有一定意义。 　　[关键词] 谢逸；学以明道；善养浩然气；平易畅达 　　[作者简介]上官涛（1970—），女，江西省社会科学界联合会副研究员。（江西南昌 330077） 　　本文为江西省社会科学“十二五”（2011年）规划项目“临川二谢研究”（11WX44）阶段性研究成果之一。 　　谢逸（1068——1111），字无逸，一字夷季，号溪堂先生，临川人，北宋江西诗派重要诗人，现存《溪堂集》十卷。其中诗五卷、词一卷、文四卷。谢逸没有专门的诗话著作，但通过对其诗文进行梳理，可抽绎出他对文学创作的一些的观点和看法，这对进一步完整认识和了解谢逸具有一定意义。 　　一、“学以明道”“文道合一” 　　谢逸未曾入仕，生活困苦，但受儒家思想影响颇深，在他看似逍遥旷达的外表下掩藏着一颗用世之心。正如他在《寄题黄文昌觞咏亭》中云：“门前五柳陶渊明，酣卧柴桑呼不醒。锦官城西杜少陵，醉挹浣花溪水横。几杖颠倒杯盘倾，似闻殷殷金石声。乃知达士未忘情，挹觞挹咏有余情。……”与“酣卧柴桑”的陶渊明、“醉挹浣花”的杜少陵一样，谢逸亦是这样“未忘情”的“达士”。他心怀家国，从未忘情，具有强烈的淑世情怀。在《豫章行》诗中云：“豫章栋梁材，托身南山阿。王者建大厦，匠氏施斧柯。万夫挽不行，留滞在河浒。自非浪滔天，何由至王所。根虽埋土中，叶已随风飞。惟余爨下柯，那得复相依。风吹兼雨打，日居复月诸。誓朽泥涂间，不及栎与樗。匠氏慎无悔，豫章当自宽。人生类如此，才难圣所叹。”诗人托物言志，以“豫章栋梁才”自喻，表达了“才大却难为”的“不平之鸣”，千载之下仿佛还能听到这声沉重的叹息声。在《感白发赋》中，他更以激越的情感抒发了内心有志不能伸的深沉感慨。从“弱龄苦其心志”到“年有立而无补于世”，心中充满抑塞之情。他物质上是贫乏的，“朝夕藜藿之不充兮，妻子之裘葛不备”，精神上是痛苦的，“事业不加进兮，宣名声之晦晦，固欲显其亲兮，嗟立身而无地”，而最令人痛心的是，“曷以宣吾心之湮郁兮，将啭喉而触讳！”随着岁月的流逝，只能徒“孤笑而永忾！”其中有悲叹、有感慨、有忧伤、有郁塞，而其中跳跃的更多的是其不灭的济世情怀！在《故朝奉大夫渠州使君季公行状》中曾感叹说：“呜呼，人才之难，自古然矣。士固有博闻强记、贯穿坟典文章，学问为一世所宗者，然迂缓坚僻，不达世务，不过为一腐儒而止耳。其有商财校利，洞见毫发，烦剧之务赖之以济矣，然不学无术，昧于大体，不过为一俗吏而止耳。……公虽生于江南，笃于学问而通当世之务，敏于政事而明古人之大体……”，鲜明地指出他的人才观是“不为腐儒”，亦“不为俗吏”，而应是“笃于学问而通当世之务”，这正反映了他内心强烈的经世济民的儒家正统思想。只是在“廉耻道丧，忠义气塞”（《祭汪伯更教授》）的时代，谢逸没有伸展才华的机会而已。但即便如此，谢逸也终生没有放弃对道义的执著追求。“岁晚穷愁催急晷，吾人学道心如水”（《访吴子珍新居》），“炙手公卿门，眼底端不乏。吾人倘闻道，执圭同荷锸。”（《送曾伯长》）闻道、学道、明道，是其终生执著的追求。他在《送汪信民序》中批评时风时说：“古人之学为道，今人之学也，语言句读而已。古人所以治心养气，事父母、畜妻子，推而达之天下国家，无非道也”，并希望众人“慕古人之学而不溺于今人之学也”，表明了其“学以明道”的思想基础，故云“士不可不知道也”（《林间录序》）。表现在文学创作上，与前人“文以载道”的思想又有所不同，他强调“文道合一”，“大抵文士有妙思者未必有美才，有美才者未必有妙思，惟体道之士，见亡执谢，定乱两融，心如明镜，遇物便了，故纵口而笔，肆谈而书，无遇而不贞也。”（同上），并由衷赞美作为“体道之士”的洪觉范“兼二子之美”，这与欧阳修的“道胜则文不难而自之至”似有相通之处，表达了谢逸“文道合一”的创作思想。 　　二、善养浩然气，外泽心不竎 　　“气”是中国古代文论的一个重要概念。孟子说：“吾善养吾浩然之气”（《孟子·公孙丑上》），曹丕《典论·论文》更提出了“文以气为主”的重要命题。谢逸继承了前人的理论，对“气”这一命题有着自我的重新阐述。在《浩然斋记》中他说：“学圣人之道而不知孟子，不善学圣人者也。学孟子之道而不知养气之说，不善学孟子者也。”那么孟子的“浩然之气”是怎样表现在士大夫的日常生活中呢？“士大夫平居燕闲，望其容貌，肃然以正，若不可屈以非义，听其议论，高妙超然，远出乎尘垢之外。观其趋操，淡然不以名利为怀，视天下之事无足以动其心者。一旦临利害而惊，事权贵而佞，处富贵而骄，不幸而贫且贱焉，则憔悴失志，悲歌自怜，若天壤之间无所容其躯，是