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手表：现代性的指针 　　[摘 要]手表作为现代性的计时装置，实用性往往遮蔽了其自身的理论意义。本文试图通过简单梳理手表不同的形态和机制，恢复手表现代性指针的理论意义，并以此作为划分时代的依据，进而揭示出人类对时间的永恒焦虑，以及手表与人类身体相结合后给身体带来的不同程度的规训。 　　[关键词]手表；时间；身体；现代性 　　[中图分类号]I01 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2013）10 — 0045 — 03 　　时间这一概念的提出，是现代的产物。它和空间一起，构成了现代性的两个重要维度而被反复言说。尽管存在着时间向空间转换的趋势，但这并不意味着取消了时间的意义。回顾整个时间概念的发展，它已经在西方现代性理论中形成了明晰的历史脉络。对于时间的焦虑，一直伴随着现代人生存、生活的紧张始终。如何解决这一焦虑？光靠形而上的理论超越是不够的，还必须寻找实际的出路，这便是手表的诞生。手表的从无到有，以至进入当下后现代语境中渐行渐远的整个过程，为我们勾勒出一幅现代性发展的图景。 　　一、前手表时代 　　手表为何会诞生？这是因为现实的需要。这一需要何在？在于对掌握时间这一抽象概念的渴望。 　　在古代，时间并没有因为其历史久远而和现代社会有什么不同，仍然是线性地、不可逆地永远向前。但是，在古代社会，时间从来没有被真正作为一个问题而引起过焦虑。 　　也许有人会否认这一观点，并举出大量反例： 　　逝者如斯夫，不舍昼夜。 　　——《论语·子罕》 　　江畔何人初见月，江月何年初照人？人人代代无穷已，江月年年只相似。 　　——张若虚《春江花月夜》 　　胭脂泪，相留醉，几时重，自是人生长恨水长东。 　　——李煜《乌夜啼》 　　孔子在川上观水而有时间一去不还的哲学之思；若虚写人生代替，而江月只相似，凸显了时间亘古绵延的恒久；至若后主，则将人生的惆怅付诸流水，只恨时间逝去，无力回天。确实，这些都是我国古人对于时间这一概念的体悟和思辨，其中确有焦虑，但是，我们再仔细体味，便会发现，时间之于古人和时间之于现代人是两个完全不同的感觉。 　　以上三个例子，其实是对于时间的三种不同看法：就孔子而言，时间线性地永远向前是明显的，而慨叹人生短暂是隐藏于背后的；就若虚而言，尽管诗句中流露出明显的悲凉之感——人之不存与江月之永存，但是，通过人人代代无穷已，诗人获得了和江月同等的时间尺度，进入了宇宙时间之中；至于后主来看，时间逝去虽心有不甘，但只能顺应并接受之。尽管三种观点有细微之别，但有两点是非常一致的：一是对于时间的把握，往往是借助于流水、江月等具体的“象”；二是时间与生命相连接，浑成的宇宙时间是他们共同的生命底色。 　　比照现代人对于时间的征服和占有欲望，恨不得将时间切分到不能再分的精确，时间观的差异清晰可见。因此，时间这一概念，尽管在古代的中国已经被无数哲人、骚客思辨、咏叹过，但是，时间并没有成为困扰古人日常生活的问题。他们以太阳为时间的象征，日出而作，日入而息。而日晷和沙漏，成为古代人主要的计时工具。 　　究竟是什么原因使得中国古人对于时间非常坦然呢？正面讲，是因为“天人合一”这一哲学思想的根深蒂固；反面讲，是现代意义上的个人还没有出现。在“人法地，地法天，天法道，道法自然”的“天人合一”的观念影响下，人其实和周遭的生存环境，比如植物、动物等，没有彼此对立、决裂，而是和谐地浑成一体。于是，物我相忘，人得以分享物之时间、空间，从而超越有限的肉体生命而获得宇宙的时间尺度。无限绵延的宇宙时间与手表的尺度根本不在一个数量级上，因此手表对于宇宙时间无法量度，只能望洋兴叹。而只有通过日晷投射太阳的影子，沙漏模拟水流的逝去，才有可能立象以尽意，窥见宇宙时间之存在。 　　对于西方中世纪而言，也存在类似的情况。只不过，他们不是通过浸润“天人合一”的哲学思想而与物和谐浑成，从而共享宇宙的时间尺度，而是通过虔诚地信仰上帝，使上帝的永恒光辉降临到人的身上，从而获得救赎，因为他们相信人是上帝的造物，是上帝的子民。 　　这两种获取宇宙时间尺度的方法各有千秋，谈不上什么高下之别。不过，其中隐含的两种不同的思路，却预示着东西方进入现代社会的不同图景。中国是人与物齐的平等合一，通过立象来表达时间；而西方却将人至于上帝的权威之下，这其中已经蕴含着人与神的二元对立。而对立之中的矛盾和紧张，恰恰成为日后手表进入日常生活的缝隙。 　　二、手表时代 　　什么是手表？这似乎是一个不言自明的问题。手表就是一个现代计时的装置。但是，手表又不仅仅是一个简单的装置，“戴上手表往往是一个人参与到现代世界中的第一个显著标志”。〔1〕手表为何会有如此之大的魔力？这需要从手表的发生和现代语境中的隐喻来解释。 　　首先，从发生学的角度看，手表背后的科技基础是启