《论语_发愤进取》.解析.ppt

* * 原 文 【学而·十五】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 疏通文意 词 语 谄：音ｃｈǎｎ，意为巴结、奉承。 骄：意为傲慢自大 何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。 其：表猜度语气。 斯之谓，谓斯，谓此 诸，同“之” 译 文 子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？” 原 文 【学而·十五】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 疏通文意 译 文 孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。” 【评析】孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。 疏通文意 ▲诵读后思考：孔子与子贡原本比较人的境界的问题，子贡听了老师对人更高境界的描写，为什么用《诗经》“如切如磋，如琢如磨”来言说这种境界？而孔子听完又为什么大加赞赏？ 明确：子贡这里言说的是从人要到达更高境界所要历经一个反复历练的过程；孔子之所以大加赞赏，就是因为，子贡不仅仅认同了两种境界的不同，而且还能讲出由较低境界向更高境界的发展所需要的条件。 原 文 【里仁·八】子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 疏通文意 词 语 闻道：意思为得知真理 译 文 孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。” 【评析】 这一段话常常被人们所引用。孔子所说的“道”究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，是指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。 疏通文意 ▲诵读后思考：孔子说“朝闻道，夕可死矣。”有哪两层含义？ 明确：一是真理乃人生之必需，甚至比生命还宝贵；二是为了真理，要有献身精神，也就是说，只有具备献身精神的人，才可以获得真理。 原 文 【里仁·十七】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 疏通文意 词 语 齐：意思为“ 等同” 译 文 孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。” 【评析】本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。 疏通文意 ▲ 诵读后思考：孔子说的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，用今天的话说，就是什么？ 明确：就是取人之长，补己之短。 原 文 【公冶长·十】宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可?也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 疏通文意 词 语 粪土：腐土、脏土。 ?：音ｗū，抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。 诛：意为责备、批评。 与：语气词。) 原 文 【公冶长·十】宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可?也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” 译 文 宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。” 【评析】 孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他大加非难。这件事并不似表面所说的那么简单。结合前后篇章有关内容可以看出，宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责。此外，孔子在这里还提出判断一个人的正