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“三言”中的天命信仰初探 　　摘要：冯梦龙在加工改编“三言”的过程中将天命信仰贯穿其中，并以此作为对民众教化的载体。“三言”中的天命信仰具体体现在姻缘天定、功名贫富天定，人唯一可以改变自己命运的方法就是行善积德。“三言”中蕴含的天命信仰因素作为文本的组成部分，有其独特的叙事功能，对情节的推移、人物命运的发展都起暗示和收结的作用。同时借天命信仰的力量宣传封建道德，教化的目的也许会达到，但却使小说本身的思想深度和艺术效果受到了限制。 　　关键词：“三言” 天命信仰 行善 叙事 教化 　　古代文学中对“三言”的研究广泛而深刻，如关于“三言”的思想内容、“三言”的艺术创作，甚至关于“三言”在国外影响和与国外作品，如《十日谈》的比较都有显著的研究成果。与此相比，对于在“三言”中多有体现的天命信仰问题，研究还远远不够。 　　信仰是文化的一部分，属于心态文化。汉族天命信仰起源于原始信仰，历经各种形态的社会，跨越亘古遥远的时空传承下来，至明代，甚至至当代，对民族文化心理都有很大影响，其影响的广度和深度不可想象。小说，可以看成是人类内在世界的具象展示，那么，小说对天命信仰肯定会有所体现，甚至有所运用。 　　一、关于“天命”信仰 　　“天命”观念中的“天”本是指皇天上帝而言，“命”则指上天的意志命令。天命指上天的意志或上天主宰下普通人的命运。中国古代哲学中把天当作神，天能致命于人，决定人类的命运。早在殷周时期就已流行这一观念，当时的统治者自称“受命于天”，把自己的意志假托为上帝的命令，称之为“天命”，以此作为统治人民的合理依据。孔子继承了殷周以来原始天命思想并将之发扬光大，他对“天”的理解是矛盾的，有时将天看成是有意志的神秘力量，认为“获罪于天，无所祷也”；有时又看作是自然的天，所谓“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”不管是有意志的天，还是自然的天，孔子认为人都应该敬天、畏天、尊天、法天，提出“畏天命”和“唯天为大，唯尧则之”的看法。在孔子看来，人性本于天，人的作用在于使天地正常运行，使万物健康发育，通过成己成物，使人性趋于完善，因此要“以德配天”，强调尽人事，这就给“天”赋予了社会伦理意义。为我们熟知的“五十而知天命”，这里的天命是指乐天知命，命里有时终须有，命里无时莫强求，善因得善果，恶因得恶果，不能实现时，孔子推之为命。之后宋明理学家把人性与道德也看作是“天”所给予的，使封建伦理秩序得到了永恒的理论根基。 　　“三言”共一百二十篇话本小说，除《老门生三世报恩》能确定为冯梦龙自己创作之外，其余作品多为对宋元明旧作的收集和改编，冯梦龙在改编这些旧作时，有一定目的性，即用通俗小说实施教化的目的。冯梦龙思想中有没有“天命信仰”，因无文献记载已不可知，但纵观这些小说，可以看到冯梦龙在加工改编时已将天命信仰贯穿之中了，并以此作为对民众教化的载体。“三言”中的天命信仰具体体现在以下两个方面： 　　（一）姻缘天定。《醒世恒言》第八卷《乔太守乱点鸳鸯谱》中有一首诗：“自古姻缘天定，不由人力谋求。有缘千里也相投，对面无缘不偶。仙境桃花出水，宫中红叶传沟。三生簿上注风流，何用冰人开口。”这首诗很鲜明地表达了作者的姻缘天定思想，这个故事讲述了三对恋人阴错阳差错配姻缘，几家人互指对方骗婚闹上公堂，由乔太守主持公道，让三对鸳鸯各得其所，皆大欢喜，这里的姻缘天定思想成为乔太守礼顺人情的思想武器，也成为了婚姻自由新思潮的有力支撑。 　　总体看来，“三言”中的爱情婚姻故事表面为婚姻的宿命安排，深层中却包含着对于包办婚姻和不幸婚姻的反抗，并反映这种反抗的合理性。像《乔太守乱点鸳鸯谱》和《吴衙内邻舟赴约》等篇既肯定私情，又用姻缘天定来化解与世俗的矛盾，冯梦龙的情教观也屈从于封建思想，而以冥数、天命为手段。 　　（二）功名贫富天定。孔子对天命的认识经历了三个阶段，从敬畏天命到认识天命再到顺天命。《论语·颜渊》中还提出“死生有命，富贵在天”。“三言”中的一些故事也宣扬了功名富贵天注定的思想。“三言”中唯一一篇能确定是冯梦龙创作的小说就是《老门生三世报恩》，从中可以看出冯梦龙信奉的也是儒家的天命观，在小说开头作者就发表一番议论，表达了自己对于成就功名的看法。冯梦龙虽然自己科场蹬蹭，但却积极劝人读书，并以功名天定、或早或晚的思想去安慰现实中没有得到功名的人，即使一生科考不得意，也不需埋怨科场黑暗或考官昏聩，只须认命，或继续等待自己的时运到来。 　　除此之外，一些篇章还宣扬君权天授的思想，如《喻世明言》中的《临安里钱婆留发迹》和《史弘肇龙虎君臣会》等，试图用权力天授的思想缓和阶级矛盾，让民众对帝王生出敬畏之心，同时还宣扬贫富天定，如《喻世明言》中的《杨八老越国奇逢》中的一首诗所说：“桑田变沧海，沧海变桑田。穷通无定准，变换总由天。” 　　二、小说中的天命伦理观