传统的断裂与复兴：巴彦浩特镇蒙古族婚礼仪式的变迁.docVIP

传统的断裂与复兴：巴彦浩特镇蒙古族婚礼仪式的变迁 　　摘 要：包括婚姻仪式在内的蒙古族婚姻习俗，是一种比较典型的民俗传承。本文较全面的描述出阿拉善巴彦浩特蒙古族婚姻仪式从新中国建立初期到现在这半个多世纪以来的变迁。可以从中看到当地蒙古族的传统文化是如何一方面应对现代化发展所带来的压力，另一方面应对和汉民族文化大面积接触所引发的变迁。 　　关键词： 文化变迁；婚礼仪式；蒙古族 　　巴彦浩特镇是地处内蒙古自治区最西端的阿拉善盟的政治、经济、文化中心，是一个从蒙古王公贵族的藩邸发展成为现代县镇，也是从一个蒙古族人口占大多数转变为以蒙汉为主体的多民族融合地区。从当地蒙古族婚礼仪式的变迁可以看到这种民族间相互融合的路径。 　　一、传统的婚礼仪式 　　区别于当地汉族的婚礼，传统的蒙古族婚礼第一幕是从女方家拉开的。第一天早上，女方家的客人就从四面八方赶来，到来的客人先期进入欢乐的相聚之中，人们一边品尝着主人备下的美酒佳肴，一边唱着欢乐的民歌，等待着喜庆的时刻。娶亲的队伍将在太阳落山前赶到，娘家在这之前要完成很多工作。 　　首先是裹新，就是请婚嫂用包袱皮包裹新娘准备带走的嫁妆，在这些东西当中还放有一盒火柴和一团线，火柴象征新家庭将来的生活红红火火，线是象征两人的生活长长久久。这些都只是嫁妆的一部分，其他东西已经事先拿到新家里了。到了五十年代火柴在城镇中已经不再是稀缺物，但由于是流传下来的传统再加上民众赋予它的丰富象征意义，就被延续下来了。从文献中可以看到，更早的传统是给临出嫁的新娘带上火镰和火绒，但意义是大同小异的。包好嫁妆之后就要进行一项非常重要的仪式了——金髻尊礼，就是梳头仪式。阿拉善蒙古族姑娘在出嫁之前都要请婚嫂分梳发髻，将长发编成六股或八股小辫，到了婆家之后再正式以蒙古族妇女的发式打扮。当地蒙古族将其解释为姑娘转换成媳妇的标志。 　　日落时分，新郎带着娶亲的队伍来到新娘家。接下来的仪式是传统婚礼上最为重要的仪式——祭拜上天，佛神和灶神。新郎要在婚长的指导下，分别将尊贵的筵酒扬向上天，供奉佛龛，倾入灶火，同时也要将哈达一一敬献。敬拜过诸神之后，双方婚长要将各自的哈达粘合在一起献于佛龛前，表示婚姻已结，不能反悔。这是对新人的一个很有效的约束。对于信仰喇嘛教的蒙古族，佛爷是至高无上的，佛爷的力量是无穷的，那么在佛面前的承诺就不能轻易违背了。 　　第二天天亮，娶亲的时辰到了，新郎亲自将新娘从闺房中抱出，直接抱上专门为新娘准备的白色骆驼上，全体宾客都要出门送别，并唱起送亲歌。 　　娶亲和送亲人马在前往男方家的途中，要将事先挂在骆驼上的羊头和酒故意丢在路边，以赏赐那些孤魂野鬼，防止不祥之物跟随而来。到了新房前，新郎将新娘抱下骆驼，放在专门为新娘准备的白毡上，白毡一直铺到筵包门口。新人进家之前的第一个仪式是祭拜日月，由男方婚长在一块干净的蓝色绸缎上，用粮食摆出日月和万字图案，手持同一根羊胫骨的两位新人在祝颂人的引领下祭拜日月，祈求苍天和圣祖的保佑。在当地蒙古族看来，只有“拜了日月”才是正式结婚。接着新娘拿着从娘家带来的礼物在陪同人员的簇拥下进入喜筵蒙古包，向男方的至亲赠送礼物，并得到大家的祝福。 　　喜筵将在奶酒和歌声的陪伴下狂欢到第二天天亮。婚礼完成了，一个新的蒙古族家庭诞生了。 　　二、传统仪式的断裂 　　从60年代到70年代末期国家改革开放之前，由于受到自然灾害和国家政策的交互影响，当地蒙古族的婚礼仪式发生了被动压缩和颠覆：先是在“困难时期”这一因为自然灾害而引起的经济因素的影响下被迫压缩，留下的只是一些涉及到民众对新人认可的仪式，诸如娶亲仪式的保留以及新娘离家前梳头仪式。接下来国家意识形态过度强调政治因素及其衍生物在社会生活中的地位和作用。从“四清”到文化大革命，“政治挂帅”和“以阶级斗争为纲”都成了神圣的政治口号，并体现出很强的政治性。在阿拉善地区，这种带有政治导向的国家意识形态的下行，给当地蒙古族的文化——无论从思维方式、行为方式、生活方式、价值观念等微观层次还是群体生活、组织活动等中观层次——都赋予了很多的政治色彩和国家意识形态的味道。在“破四旧”“立四新”的号召下，大量体现蒙古族传统文化的仪式被迫退出当地的民间社会。传统婚礼仪式被彻底颠覆，在巴彦浩特镇的蒙古族民众当中出现了两种新型的婚礼形式——登记结婚和茶话会形式。 　　三、传统仪式的复兴 　　20世纪80年代以后，当地民众的婚礼出现回归传统仪式的趋势。然而这种回归对于当地的蒙古族来说，却并不是直接恢复民族传统，而是在回归的途中还经历了一个偏离时期，然后才是传统的复兴时期。 　　1.80年代：回归途上的偏离 　　时间刚刚进入到80年代的时候，镇上的蒙古族民众体会到了经济发展带来的生活变化，同时体会到的还有社会的宽容度在逐渐增大，很多事情可以比较自由地去