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农村的宗族问题现状及其治理 　　【摘要】改革开放以来，复兴的宗族已成为全方位渗透到我国农村社会的一股不可忽视的势力。随着广东农村宗族的复兴及变异，其宗族问题也呈现出新的面貌。对该问题历史由来和现今表现的全面梳理，是构思治理对策的重要参考依据。同时，治理成效上的突破有赖于超越旧思维的重新审视，尤其应认识到宗族是一种资源并可加以引导。 　　【关键词】农村 宗族问题 乡村秩序 　　广东宗族问题的现状 　　20世纪70年代末以来，全国政治氛围趋于宽松，基层政权减少对村务和村民个人生产生活的直接干预；农村施行家庭联产承包责任制，以家庭为单位的小生产方式需要更大范围内血亲间的生产协作；加之农民经济实力的逐步增强使活动经费或族产的积累成为可能，宗族的复兴自此开始。 　　活跃起来的宗族活动在满足族人某些需要的同时也带来了不少的社会问题。以广东省为例，现阶段广东宗族的问题呈现出多面性，其带来的主要负面影响表现如下： 　　冲击乡村秩序。改革开放后，不同农村地区复兴宗族所选择的道路是不同的。有的地区在农村基层现有秩序框架内从事宗族活动；而有的地区试图恢复传统的宗族势力并由此重建社会秩序。这种尝试表现为操纵村民委员会等基层组织的选举、把持村务，甚至私设公堂动用私刑等。归根到底，就是欲以族权代替基层政权，以族规代替国家法规。村民心中根深蒂固的宗族观念使他们更倾向于依靠以血缘关系组织起来的社会团体，而不信任以地缘关系为基础的社会团体。这种心态显著地反映在各类选举场合，导致“选人唯亲”而非“选人唯贤”。 　　宗族势力与村委会之间的关系大致有四种：族权至上、族权与村委会权威相互制衡、族权与村委会职权互不干预、村委会权威最大。前两种情形往往会引发出各种农村社会问题，而第一种情形是族权代替基层政权的彻底实现，势必导致族规凌驾于国家法律之上。轻者为一姓之私煽动族人上访，诬陷异姓村干部或竞选对手；重者还与黑恶势力相勾结，为地方豪强所利用，或包庇本族违法犯罪分子；更有甚者，聚众围攻执法人员、冲击乡镇政府。宗族势力影响着政治、经济、文化教育等社会秩序的各个方面。 　　影响国家政策的贯彻落实。在农村贯彻实行的各项政策中，受宗族观念干扰最大的要数计划生育和殡葬改革。 　　宗族制度是建立在祖先崇拜的基础上的，敬祖的首要实现手段是“延续香火”，宗族观念要求族人不断生育子嗣让祖先不至于无后人祭祀。在传统宗族社会，生男丁不仅是小家庭的事情，同时也是整个家族和宗族的事情；不仅是实现人口再生产那么简单，同时还是遵从意识形态的一种义务。计划生育是我国现阶段的基本国策，广东特别是粤东有些地区的农村计划生育工作特别难做有宗族观念作祟的因素。 　　祖先崇拜的另一重要表现就是要让故去的祖先“入土为安”，所以鼓励土葬，而采取其他葬式则被认为是对祖宗的大不敬。这种慎终追远的观念已经内化为全民族传统道德精神的组成部分。另外，风水观念和宗族观念糅合在一起，使族人相信只有在风水宝地安葬先人才能保佑子孙后代的平安和发达。此类观念又和政府推行的殡葬改革有冲突。由于广东经济的高速发展，土地资源日益紧张，耗费土地的传统殡葬方式和农田保护、建设征地之间的矛盾变得尤为突出，主要表现为：拒行火葬而行土葬侵食耕地或虽行火葬但骨灰重新土葬；在建设征地范围内拒迁祖坟。此外，葬地的风水之争、坟地界限之争以及触动宗族祖坟所引起的纷争都是引发农村社会治安问题的诱因。 　　助长过时的传统观念。适度遵从民间信仰能在一定程度上起到慰藉不安心灵、寄托美好愿望的作用。宗族观念常与风水信仰交织在一起，如果过分信仰祖宗对后人的护佑，就会造成族人对这种“神力”的依赖。结果，普通村民不把精力放在勤劳致富上，领导干部不把精力放在勤政为民上，而放在改善和保护祖坟的风水和定期举行的祭祖仪式上。如此一来，农村的思想阵地将让位于某些已经不合时宜的陈腐观念。 　　农村中普遍存在的重男轻女现象有养儿防老等现实考虑，但也和传统的宗族观念关系密切。宗族和家族的父系继嗣特点必然使族人认为只有生育男孩才算传宗接代，因而不能接续香火的女孩注定要被歧视。同为一座村庄的村民，同为一个家庭的成员，男女成员在待遇上的不平等已经令人遗憾，而扼杀女婴的极端现象更是让人难以容忍。现在的弃婴现象比起旧社会大大减少，但是借助于B超检测仪提前分辨孕妇怀胎性别等非法手段还是人为拉开了男女婴儿的出生比例。 　　由于宗法观念的作怪，某些村庄只承认血缘身份，而不承认地缘身份。族内男性村民才被视作正式村民，而同为事实上的村民的女性却被当成是外人。广东农村“外嫁女”两边不是人的尴尬境地就是写照，她们的正当权益没有得到保障。 　　解决农村的宗族问题对策 　　认识到宗族是农村发展的资源。合理的对策应该基于对宗族的全面认识，形成这种认识有赖于对宗族问题的重新审视。单纯从管理学的角度