九年级语文上册 26《孟子》二则课件 语文版.pptVIP

* 生亦我所欲，所欲有甚于生者， 故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有 甚于死者，故患有所不避也。 副词，但与前两句的“亦”不同，这里同“固”，本来 超过 比 做 苟且，这里指为了生而不择手段 厌恶 祸患，灾难 躲避 * 译文 生命本是我喜爱的，但我需要的还有比生命更重要的，所以我不干苟且偷生的事。 死亡本是我所厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更严重的，所以（对人世间有些）祸患我也不躲避。 * 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生 者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡 可以避患者何不为也？由是则生而有不用 也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲 有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有 是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 如果，假使 没有 由于这个原因 可以获得生存的手段 因为这个缘故 丧失“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的思想境界 那么 不仅 * 如果人们追求的东西没有比生命更重要的，那么一切能够生存的手段有哪一种不能采用呢？ 如果人们厌恶的东西没有比死亡更可怕的，那么一切可以用来躲避祸患的手段，有哪一种不不能采用呢？ 运用某种方法就可以生存，然而却有人不采用它；运用某种方法就可以躲避祸患，然而却有人不采纳它。因为这个缘故（可知人们）所追求的有比生命更重要的东西，所厌恶的有有胜过死亡的。不仅有道德的人有这种信念，而是每个人都有这种信念，只是有道德的人能够不丧失这种信念罢了。 译文 * 一箪(dān)食，一豆羹，得之则 生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人 弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 古代盛饭用的圆竹器 古代的一种食器 不 盛气凌人喊叫的样子 路上饥饿的行人 踩踏食物的样子 因轻视而不肯接受 * 一筐米饭，一碗汤菜，有了它就能生存，没有它就会饿死。但如果吆喝着施舍给人家，即使是路上饥饿的行人也不会接受；如果用脚踢着施舍给别人，即使是乞丐也不肯接受。　 译文 * 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加 焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得 我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为 之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为 之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 优厚的俸禄 辨别 增加，指带来好处 贫困，贫苦 通“德”，恩惠，这里是感激的意思。 从前 这，此 停止，放弃 天性，天良 * 不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，那么优厚的俸禄对我有什么益处呢！ 是为了住宅的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？从前为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了住宅的华美而接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了妻妾的侍奉接受了；原先为了义宁肯死也不愿接受（施舍），现在却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止了吗？ （如果这样做了，）这就叫做丧失了他的天性。 译文 * 合作探究 1、本文的论点是什么?怎样提出来的？ 论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” 这个论点是由“鱼’’和“熊掌’’的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌’’是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更为美者。二者不可兼得，取其中±最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅人深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。 * 2、 论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？ 提出“生与义不可得兼，则舍生取义”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保存而不丧失。接着举例说明，人即使在饥饿时仍有羞恶之心，自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。最后，文章陡然一 * 转，“乡为身死而不受”，现在“万钟则不辩礼义而受 之”，又是为了什么呢？难道是“为宫室之美，妻妾之 奉，所识穷乏者得我与”？先前为了“义”可以“舍 生”，现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”，这种行为不是应该停止吗？ 总之，这段文章是说，能做到“舍生取义”是人有羞恶之心；如果不顾羞耻，不辩礼义而受“万钟”则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。 * 3、这篇文章主要运用了哪些修辞方法？ 运用了比喻、对比、排比等 比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻