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试论中国古代绘画对道德教育的影响 Influence of China ancient painting on Moral Education （陈希玲 大连艺术学院 讲师 辽宁省大连市 116600 ） 摘要： 中国绘画绵延千年，长生不衰，是中国艺术中不可缺少的门类。绘画不仅能妆点人们的生活、纪录社会风貌、传承华夏文化，其中的教育作用也不可忽视；封建社会的统治者们利用绘画来实施统治、教育臣千百年来，画点缀，载体与工具提高审美能力，促进社会和谐是一种看图识字式的大众读物；题材的年画百姓喜闻乐见的媒体百科全书，包蕴着一个完整的精神。画认识等西域画法也随之渗透唐代画风，影响了绘画面貌。唐代宫廷画家阎立本，专攻人物画，其代表作品《历代帝王图》描绘汉至隋代的十三位帝王像。汉光武帝、魏文帝都画得对隋炀帝画得。显然，对歌颂批判鉴戒贤愚的作用设画院，实施统治、教育臣的工具绘画的作用已被统治者认识。北宋郭熙画家《林泉高致》中说：“画之有益如是。然后重画。然则自帝王名公巨儒相袭而画者，皆有所为述作也。如今成都周公礼殿，有西晋益州剌史张牧画三皇五帝。三代至汉以来君臣贤圣人物灿然满殿，令人识万世礼乐，故王右军恨不克见。而今为士大夫之室，则世之俗工下吏务眩细巧，又岂知古人于画事别有意旨哉。”其实，中国的道德教育总结起来不过六个字：成教化、助人伦。这句话出自张彦远《历代名画记》中记载：“夫画者，成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功，四时并运。发于天然非由述作”、六籍，即《大般若经》、《维摩诘经》、《金刚经》、《楞伽经》、《楞严经、《圆觉经》四时：指春夏秋冬四季。作画，可以作用，维护，探究神佛变化，细微玄奥，这跟的功能是一样的，把握和判断时令节气随循环运行。作画，用自然的道理和天然的手法讲究创新，而不是凭空捏造或者根据讲述来进行作画。孔子的礼教艺术观对中国的美术深远影响，成教化鉴戒贤愚成为中国艺术批评中的重要的价值取向。十分重视道德伦理作用，曹植、谢赫、张彦远等戒恶思贤人物画多有表现、帝王英雄、贞女顺后、妇孝女的形象，直观感性的形象描绘，感染观众，达到成教化、助人伦的。在中国绘画史上，人物画道德，周秦到汉魏直隋唐，人物画的兴盛宋人物画山水花鸟，”对于人物画的作用，明代吴宽：“古图画多圣贤与贞妃烈妇事迹，可以补世道者，后世始流为山水禽鱼草木之类，而古意荡然。”古画圣贤贞妃其作用是“补世道”，……” 贤妇女补于风教。东晋顾恺之的《女史箴图》，女史箴图根据西晋张华的《女史箴》而画，画面主要描述古代宫廷仕女的节仪行为，宣扬女性道德全图段，现存段中人物神态端庄，符合箴文中礼教内容。张彦远说，从有虞就开始作绘画，彰施五彩。有助于礼乐大阐，兴成教化。绘画与历史记传诗词赋颂虽能歌咏美德，没有表现人物形象，惟有绘画，既能使人形状容貌特殊性也是统治者在制礼，赋的同时，还重视绘画的根本原因。忠臣孝子图之于壁在对绘画的观赏中，风化幽微，以训将来。人们受到教化，绘画的形式、色彩 “成教化，助人伦”强调绘画的社会文化功能，道德教育绘画怡情悦性，对绘画和功能的都促进作用形成中国美术中传统精神提升了绘画艺术在社会生活中的地位与作用传统精神的思想，到了还继续发挥作用演化成重视艺术的社会功能和政治作用。就是人堕地狱受全是自作自受，不是定罪《地狱变相图》东晋文学家干宝《搜神记》记载今俗法，每以腊终除夕，饰桃人，垂韦索，画虎于门，左右置二灯，像虎眠，以驱不祥就这样，每年的腊月三十以神荼、郁垒、虎苇索、桃木为辟鬼之神的信仰被先人一直承传至今《礼记·祭法》云王为群姓立七祀，诸侯为国立五祀，大夫立三祀，适士立二祀，皆有门、庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶可见自先秦以来，上自天子，下至百姓，皆崇拜门神的习俗具有了广泛的社会性。…..都蕴含了人们对新的一年美好的憧憬和希望。戏剧类年画《白蛇传》、《三岔口》、《杨家将》；幽默类年画《三猴烫猪》、《老鼠嫁女、王婆骂鸡讽喻雅俗共赏成熟。承载情感创作者都是民间，神祇信仰、祈福灾、喜乐和[1]魏·曹植，《画赞序》，[OL]，来自网络 [2]明·吴宽，《匏翁家藏集》[OL]，来自网络 [3]唐·张彦远，《历代名画记[M]，?广陵书社2013年月[4]王树村，《中国民间画诀》，[M]，北京工艺美术出版社，2003年1月 [5]洪再新，《中国美术史》，[M]，中国美术学院出版社，2013年7月 作者简介 陈希玲，女，1981年生于辽宁丹东，硕士研究生学历，讲师。大连市美术家协会终身会员、金州新区青年美术家协会国画分会理事。毕业于辽宁师范大学美术学院，现任教于大连艺术学院美术学院，并任美术学教研室主任一职。研究和从事美术学及相关理论教学工作多年。近年来在全国各专业刊物如《艺术市场》、《美术大观》、《美术观察》等刊发表论文十余篇，参加辽宁省普通高校公