论月文化与诗人情愫.docVIP

论“月文化”与诗人情愫 天上的圆月，地上的月饼，人间的团圆，这三个圆构成了天、地、人的连环关系，其中月亮是中心环节。人们早就把月亮纳入中国文化的源流。古人说，三光者，日月星；三才者，天地人。在中国诗词中，“月”是一个出现频率极高的审美意象。不说那诗人之众、诗作之巨、流派之多，单是那和谐的韵律、严整的对句间所凝聚的世间万种风情就会令人流连忘返。　　　　皓月当空，长风拂面乃自然界之一物像，然一经诗人的生花妙笔缀入，便融入了人的情感因素，而成为诗中一道亮丽的风景——“明月之诗”。由此，在诗人笔下月亮就成为一个包括相思在内的多重意象。有月下徘徊、月下孤独的生命漂泊之感，有月下相思、月下怀人的缠绵悱恻之情，悠闲自在、高洁的情怀，有仰望宇宙天人合一的时空永恒之理。　　　　月亮，作为一种意象源远流长。人们根据月亮在不同季节，不同时间出现的各种变幻，赋予月亮千种情怀。“明月之诗”，这是一种文学现象，但其内蕴的丰富又超过了一般文学现象而具有独特的价值定向。它不是一个文学流派，但其影响之大，却是任何一个文学流派都难以比拟的。　　　　本文主要从借月寄托思念之情、借月表现诗人的寂寞与孤独、借月表达志向的高洁、由月引发对宇宙永恒，人生短暂的喟叹、对月感怀的历史沉思等几方面来阐释由诗中的“月”意象透视出的诗人的忧患意识和感伤色彩。　　　　（一）　　　　悠悠苍天，月亮的存在对于人间是一个魅人的宇宙之谜。“人生代代无穷已，江月年年只相似”（张若虚《春江花月夜》），就写出了明月永伴无穷尽的代代人生的邈远意境，那周而复始地盈亏圆缺的明月，在历代不同诗人笔下，是那样地充注灵性和神奇魅人。辛弃疾《太常引》：“一轮秋影转金波，飞镜又重磨”，月光如金波流溢，月轮如飞镜横空，这是多么优美的画面！同样的月光在张孝祥的笔下则银辉闪烁，照澈诗人的心灵世界与宇宙万物：“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈”。在这里，诗人冰晶玉洁的情怀与开阔壮丽的自然景色融为一体。有的诗人还常用水(“月光如水水如天”)、用练(“月华如练”、‘铁门关西月如练”)，用霜(“空里流霜不觉飞”、“月照平沙夏夜霜”)，用银(“天上月，遥望是一团银”)来形容月光、月色，自然而贴切地创造了许多不同的优美意境。更妙的是有的诗人不直接写天上的月，而是把镜头转到湖面上：“月点波心一颗珠”(白居易，《春题湖上》)；或转到酒杯中：“山城酒薄不堪饮，劝君且吸杯中月”(苏东坡《月夜与客饮杏花下)。前者尚属白描，后者则充满了浪漫主义的色彩。苏东坡还有一首脍炙人口的中秋词，其中“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长久，千里共蝉娟”。这几句全是议论，把真挚的情感、美好的愿望、人生的哲理和自然的规律包蕴其中。而李贺所写的“蟾蜍碾玉挂明弓”(《春怀引》)一句则是将飞腾的想象，瑰丽的神话与客观的景色自然地铸为一炉。这些咏月佳句，使人既能得到美的感受，又能得到哲理的启迪。陆游的《长相思·七月十六日晚登高兴亭望长安南山》一词，把月亮写得格外有情：“多情谁似南山月，特地暮云开。灞桥烟柳，曲江池馆，应待人来”。诗人听说前方作战形势有利，饮酒高歌，与月儿一道憧憬胜利，盼望凯旋，乐观的情绪溢于笔端。再看唐朝诗人张泌的“多情只有春庭月，犹为离人照落花”，同样是多情的月，表达的感情却与陆游的词相反，深深地衬托出离别人的怨恨和感伤。　　　　为什么月亮会如此受到文人墨客的青睐呢?　　　　月亮夜行于天，明而有光，普照大地，时圆时缺，缺而复圆，盈亏更替，周而复始。古人写诗填词，常把月亮作为描写对象，描写月华之美，抒发内心感情。他们写月亮多不直呼，而是借助神话传说、形状、亮度，或用借代、比喻，给予种种美好的别称。于是产生了一系列比喻性的别称，还派生出许多生词：兔轮、兔魄、桂轮、桂魄、圆舒、圆蟾、娥轮、镜轮、蟾轮、蟾盘、蟾魄、蟾钩等等，月亮的许多别称，都来源于一些美丽动人的神话传说。　　　　如玉兔捣药——“兔”字系列别称。　　　　传说月亮上有玉兔在长年累月的捣药，由此产生了月亮的“兔”字系列别称——玉兔、白兔、银兔、冰兔、金兔、玄兔、卧兔、兔影、兔辉、兔月、月兔……玉兔捣药用的“玉杵”也成了月亮的别称。“玉兔半升魄，铜壶微滴长。”（李绅《奉酬乐天立秋日有怀见寄》）“沉钩摇兔影，浮桂动丹芳。”（卢照邻《江中望月》）　　　　吴刚伐桂——“桂”字系列别称。　　　　传说月中有桂花树，任凭吴刚砍伐却永远不倒。由此，又产生了月亮的“桂”字系列别称：桂、丹桂、月桂、桂月、桂宫、桂窟、桂丛、桂影、桂晖、桂魄……“长河上月桂，澄彩照高楼”（张正见《薄帷鉴明月》）“桂月危悬，风泉虚韵。”（庾信《终南山义谷铭》）“桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。”（苏轼《念奴娇·中秋》）“桂宫袅袅落桂枝，露寒凄凄凝白露。”（沈约《登台望秋月》）