觅道，觅遗失的自我――评《老子〈道德经〉释解》.docVIP

觅道，觅遗失的自我――评《老子〈道德经〉释解》 　　摘 要：文章就人民出版社新近出版的王凯博士新著《老子道德经释解》进行了评析，突出了此书的三个创新之处。一是撰写体例构造精当，采用“五段式”结构：将原文、注释、今译、分段解读、阐述部分结合，在追求学术性同时兼顾普及性。二是解读道时强调道自身的显现，作者一方面注重道的基本概念的梳理，另一方面将道的概念性征与西方类似的范畴进行比较，更清晰地勾勒出了中国之道的轮廓。三是作者将道至于现实性情境中，以加深读者理解，最终诉求启发现代人寻找遗失的自我。 　　关键词：《道德经》 体例 觅道 现实性 　　王凯博士的新著《老子道德经释解》近日已由人民出版社出版发行。此书在国内外学者丰富研究文献的基础上，综合了历史不同时期对老子《道德经》一书所作的注释说解，对《道德经》一书做了逐章、逐段、逐句、逐字的细微考据和反复斟酌，学术态度严谨。这对于当下打着“国学”旗号烹制“文化快餐”的不良风气起到了一定的抵制作用。 　　同时，得益于作者丰富的经历，本书为《道德经》解读提供了崭新的思路。在解读《道德经》的过程中，作者不仅从文本切入，对于核心概念有深入的把握；并超越文本的表象，参以西方哲学和美学的视角加以关照，独辟蹊径，深入文本语言背后隐藏的意蕴，对于一些问题上提出了自己独到的见解，颇具开拓性。为了将学术性与普及性更紧密地结合，此书在解读《道德经》的每一篇章时大体采用“五段式”结构：分别是原文、注释、今译、分段解读、阐述部分。 　　原文部分，旨在为读者提供更可靠的原典。作者综合现行《道德经》的权威版本，校勘整理，力图还原《道德经》文本的本来面目。注释部分，旨在为读者扫除阅读障碍。对于重难点的字词均有较为详细的解说，并将前代大家的精辟说解附于其上，为读者进一步把握文义提供了便利。今译部分，旨在为读者提供理解原文的参照。作者用白话将老子千年前的玄妙之语娓娓道来，优美流畅，使读者倍感亲切。分段解读，旨在为读者提供清晰的导读线索。对每一章的层次关系和表述角度进行了细致的分析，使读者更好地贯通文本的上下语境。阐述部分，旨在于对老子道德经各章的主旨进行准确的概括，对每章的基本内容进行深入地解读和阐述，对一些学界有争议的问题做出客观公正的评价。阐述部分尤其可见作者对于文本的敏锐感知和深切体味，妙语迭出，卓见纷呈，是书中最为精彩的所在。五个部分层层递进，带领读者一步步走进老子的幽深境界。 　　作者解读道的过程，也正是觅道的过程。《道德经》第十五章云：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容”，作者深感于道“深不可识”之玄妙，但是又清醒地意识到道的显现。首章中，作者引用《说文解字》“玄”字之义：“玄，幽远也；黑而有赤色者为玄；象幽而入覆之也。”其意在解释：黑是象征着遮蔽，而红象征着显现，道的奇妙就在于它既自身遮蔽又自身显现。所以，观道需要穿过“有”、“无”的表象，寻觅道的端倪。 　　作者认为，作为中国思想的最高范畴，老子讲的道，是作为“天地之始”、“万物之母”的自然之道。道存在于三个维度：从道路的维度上看，道是生成性的，道自身开辟道路；从语言的维度上看，道是不可言说的存在自身；从存在的维度看，道是无，道又是有。因此，道始终面临说不可说的困难，尽管自然之道会提供一种指引。 　　在老子文本中，道的表达往往有两种方式，一是“道，像……”，二是“道，不是……”，从一正一反两个角度辩证道的情状，作者在《老子道德经释解》中也很好地继承了这一点。为了让道更清晰的显现，去除遮蔽，作者进行了两方面的尝试。 　　首先，作者注重道的基本概念的梳理，对于“自然”、“无为”、“虚静”、“柔弱”等词有着精辟的阐释。对于道乃是“象帝之先”，作者将“道”和“帝”进行了对比：在老子之前，中国古人通常把“帝”、“天”视为最高的主宰，人们信奉“帝”、“天”之类的神，或信奉神在人间的代言人如巫觋、帝王等；而老子提出惟有“道”才是天地万物的根本，是人所应遵行的行为准则，也是人安生立命的精神家园。老子的贡献就在于对自然性的天的生成和创造，提供了新的、系统的解释，把古代原始宗教的残渣涤荡得一干二净，从而使哲学的宇宙论成为可能。这正是对于陈鼓应先生“‘道’的预设，破除了神造之说”观点的进一步阐发。 　　其次，作者将道的概念性征与西方类似的范畴进行比较，更清晰地勾勒出了中国之道的轮廓。作者引入了赫拉克利特哲学中的“逻格斯”（λóγο?）一词。“逻格斯”的原意是“话语”，也由此而带来了规律、命运、尺度、比例和必然性的意思。在赫拉克利特看来，“逻各斯”是永恒的存在，万事万物皆依“逻各斯”而产生，但它不是任何神或者任何人所创造的，而是创造世界的种子。“逻各斯”是永恒的，虽然人们感觉不到它，但它无处不在。老子的“道”也同样具有这些属性和功能