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浅谈民族社会研究中的文化相对论 作 者 付安定 指导教师 杨宗亮 摘要：在民族社会研究的过程中，我们发现，不同的民族具有不同的文化，每一种民族文化的形成都凝聚了民族自己的特殊智慧，文化无先进和落后、高级与低级之分，那么民族虽然有大有小，有先进和后进之分，但都应完全平等。在民族社会的研究中，文化相对论对于民族社会学的研究有着举足轻重的作用，本文将着重探讨文化相对论对于民族社会研究的重大意义。 关键词：文化 民族 社会 文化相对论 一、文化相对论 （一）文化的概念 文化又称文化价值理论,是指两个连锁的观念。其一：为文化或文化的形象是取决于保持该文化的社会群体或民族的独特表现；其二：由此而否定放诸四海皆猴的价值标准的存在。该方法认为每一种文化都具有其独创性和充分的价值，一切文化价值同等，没有高低之分。每个民族的文化都有象征该民族文化中最主要特征的“文化核心”。 尽管各民族文化特征表现形式有所不同，但它们的本质是相同的，即它们熊起到对内团结本民族，对外表现一个整体的作用。任何一种文化行为如果脱离了其文化背景则毫无意义。必须联系它在某种文化中所处的地位，联系该文化的价值系统方能做出价值判断，并认为文化判断的标准是相对的，不存在绝对的文化价值。基于这种理论的文他人类学研究方法，称为文化相对论方法。 文化人类学创立以来，进化学泥和传播学派注重人类文化的一致性，故多进行文化过程的趋同研究，在文化的“先进”与“镕后”基础上强调文化过程。在18世纪初，法国学者对北美印第安人进行人类学分析时提出，不能以欧洲人道德标准去看待土著人的文化思想。美国人类学大师F．博厄斯在20年代提出了人类学的旨趣在于历史上人类创造的分歧性，要看重一种文化的每一方式的特点和地位，从语言的声调乃至婚姻的形式，都必须放在它所发生的“整个系络”中考虑的观点。他认为只有在每种文化自身基础上深入每种文化，只有深入研究每个民族的理想，并把在人类各个部分发现的文化价值列入总的客观研究的范围，客观的、严格的研究才有可能，这是较早的文化相对论学说。 （二）文化相对论的由来 真正成为一种文化人类学的研究方法是在本世纪40年代末。这与当时的历史条件有关。第二次世界大战之后，由于亚洲、非洲及其它大陆民族解放运动高强，欧洲中心论以及类似的文化优劣论受到了毁灭性打击，于是对备民族文化判断的“价值理论”成为较现实的问题。1949年，美国人类学家M．F．赫斯科维茨发表了《人类及其创造》一书，承认了每一个民族的文化都有独创性和充分的价值，否认欧美评价体系的绝对意义。他指出没有权利把欧美的道德概念当做绝对的东西，它们是相对的。这是由于判断是以经验为基础的，而对经验的感受则现个人所受文化糯化预定这一原因决定的。文化相对论学派由此产生，文化相对论学派，的一个学派。这一学派认为，任何一种行为(例如信仰或风格)，只能用它本身所从属的价值体系来评价，没有一个对一切社会都适用的绝对价值标准。执这种研究方法的人，主张抛弃欧美中心主义，尊重每个民族文化，在反对暴力干涉非西方民族的文化方面具有积极作用。但如夸大文化相对性，就是否定文化发展过程，忽视社会的发展，看不到人类历史存在的共同规律性的统一性。由此在采用文化相对论研究法时，不能绝对地强调文化相对的理论。 （三）文化相对论的观点 文化相对论是人类学研究事物的基本态度之一。文化相对论认为，任何一种文化都有它自己的特点和个性，无论过去、现在或哆来它们在价值上都是平等的，人们不能用自己文化的价值标准作为普遍、共同、绝对的标准。去衡量、评判另一种文化的价值。文化相对论对于研究人类体质在时间和空间上的发展变化具有重要的意义，如不同的种族都具有不同的体质特征，我们不能片面地认为某个种族的体质较优异，而另一个种族的体质较差。因为，每一个种族身上都同时具有一些较进步的体质特征和一些较古老的体质特征，人类体质特征的形成是和遗传、环境、文化等多种因素有关的。 文化相对论学派的基本论点是认为每一种文化都具有其独创性和充分的价值因此在比较各民族的文化时必须抛弃以西方文化为中心的“我族文化中心主义”观念。他们认为每个民族的文化时常会有象征该民族文化中最主要特征的“文化核心”。例如现代欧美文化中的技术中世纪欧洲的宗教统治现代大洋洲的美拉尼西亚人中的社会威望印度托达人的水牛大洋洲加罗林群岛的波纳佩岛的薯蓣等。文化相对论认为尽管各民族文化特征的表现形式有所不同但它们的本质是共同的其价值是相同的即它们都能起到对内团结本民族对外表现为一个整体的作用。大洋洲土著居民的文化在为大洋洲土著居民服务时就像欧洲文化为欧洲人服务那样好。因此他们也像功能学派的领导人﹑人类学家马利诺夫斯基B.K.一样﹐主张保存落後民族的固有文化而不要用先进的文化去使他们发生变化。文化相对论的观点引起了学术界的争论