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第二章 中国书法的社会功能 在本章中，我们要简单地了解中国书法的主要社会功能。 书法的社会功能，是指书法在人们的生产、生活、学习等劳动实践中，在对传统文化的继承、弘扬、发展中，在反对科学主义、工具理性主义的偏颇中，在中华民族精神、人文精神的重新崛起中，具有能满足个人和社会多种需要的重要作用。我们进行书法社会功能的探究，有利于促进社会对书法的再认识，提高人们对学习书法的热情，改善人们精神生活，推动书法事业的持续向前发展，让书法在未来中国的崛起中起到更大的作用。 中国书法的社会功能主要有：记录，传播，认知，教化，娱乐，凝聚，继承与弘扬国学，发展文字、造纸术与印刷等。 第一节 书法的记录功能 书法的记录功能，是指书法有记录语言、思想、历史和文学，并能彪炳伟业、存载道德的作用。这种作用在当代，虽大部失去，却部分尚存。 书法从它被我们的祖先所创造的那天起，就起着记言纪事寄声的作用：“书契之作，适以记言” 唐孙过庭《书谱·序》 ，“言者，声之宣也，书者，声之寄也” 元郑杓《衍极》 ，“书……记也，著名万事，记往知来，名言诸无，宰制群有……” 唐张怀瓘《书断》 。 在文字产生之前，人类是通过语言将历史、知识、经验口耳相传，无论是中国还是世界其他国家、民族。文字的产生，不仅扩大了语言记录功能，也使人类的记录更为准确详尽了。从我们现在所能见到的古代文字书法资料中，都能确切地知道这一点。 一、记录语言和文学 人类记录语言、文学的方式，从口耳相传、结绳记事，再到刻符书契、雕版印刷，再到电子图文存储，是一个渐进的过程。 宋朱长文在他的《续书断》中谈道：“夫书者，英杰之余事，文章之急务也。”“若夫尺牍传情，碑板述事，惟其笔妙则可以珍藏，可以垂后，与文具传；或其缪恶，则旋即弃掷，漫不顾省，与文俱废，如之何不以为意也？”这是说一般人是难以搞好书法的，因为它是“英杰之余事”，对于文章的流播十分重要。例如王羲之的文章是写得很好，但流传下来的却不多，略长的仅《兰亭序》而已，其他的短信函札最多不过数十言。试想，如没有美妙的书法相助，其文是否能流传至今则是不可预料的。 从现有的资料看，最初的那些经典，都是以书相传的，《四书》、《五经》、《老子》、《墨子》等莫不如此。只是当时的书法大多是写在竹帛上的。如汉武帝时鲁恭王刘余坏孔子宅所得“古文”经典，就是用古文书法写在竹片上的，还有《墨子·明鬼篇》所说“故书之竹帛，传遗后世子孙”，都很好地说明了这点。 从以上分析可知，书法不仅记录语言、文学，同时更是其保存、流播的重要工具。 二、记录历史 广义的“历史”，是指一切事物的发生、发展过程，包括自然史和人类史。狭义上的历史，仅指人类社会的发生、发展过程，但习惯上又仅指历史的记述与阐释。书法被历代王朝用来记录历史。“古之王者世有史官，君举必书——左史记言，右史记事”①。 从甲骨文、金文的研究中，我们知道，就目前我们所能掌握的资料而言，我国有文字可考的历史是从商周开始的。但根据《尚书·多士》记周初周公之说“惟殷先人，有册有典”，又说明殷人祖先也曾使用简牍作为书写载体，只是由于年代久远，难已保存至今。从19世纪末陆续出土的甲骨文，就是夏商王朝历史 主要是商朝历史 的记述，也是我们当今公认的最早的成熟文字或书法。“甲骨学”研究成果告诉我们，从公元前16世纪到公元前11世纪，商王室的政治、经济、军事、科技、宗教、天文、地理以及当时人们的生产生活状况等，甲骨文均有记载。此外，新的地下发掘还为我们提供了许多有文字以来更加丰富详尽的书法史料，如简帛、碑碣、钟鼎等。当然，《春秋》、《左传》、《史记》这些史学名篇，最初的书法是写在竹木简上的。 三、彪炳伟业，存载道德 唐张怀瓘在他的《文字论》中说：“阐《典》、《坟》之大猷，成国家之盛业者，莫近乎书。” 秦始皇统一六国不久，就命李斯做了几件重要的工作：一是以小篆统一六国书法文字；二是由李斯书写并主持，在泰山、瑯玡等7处，勒石纪功，后来历代统治者莫不纷纷效仿之，就是在今天，新建立的碑林、碑墙也不在少数。 据宋代欧阳修《集古目录》、赵明诚《金石录》载，自秦之后，凡称汉碑者，皆为东汉碑，西汉两百余年并无名碑存世，究其原因是：“是新莽恶称汉德，凡所在有石刻，皆令仆而磨之，仍严其禁，不容略留。”这从一个侧面反映出，能彪炳伟业、存载道德的书法功能是多么的强大，致使窃取权柄的王莽害怕不已。 四、记录思想 所谓记录思想，主要是指思想渗透在书法所记的语言、文学、历史之中。 《道德经》、《论语》不用说，就是《左传》字里行间流露的所谓“春秋笔法”，也是一种思想，一种被后来我国史学界普遍认可并津津乐道的史学思想。当然也有书法艺术本身所传播的思想，如书写者的审美理想等。 五、记录科技进步 甲骨文中有世界上最早的天象记录，还有最早的干支纪年法。《墨经》中记录的不少物理学原理，