中国古代伦理与当代社会(第三讲)_传统的“君子论”与现代人的道德修养素材.ppt

传统的“君子论”与现代人的道德修养 花中“四君子”：梅兰竹菊 梅：清雅从容 墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。（王安石·《梅花》） 无意苦争春，一任群芳妒， 零落成泥碾作尘，只有香如故。 （陆游·《咏梅》） 兰：幽雅空灵 身在千山顶上头，突岩深缝妙香稠。非无脚下浮云闹，来不相知去不留。（郑板桥·《题画兰》） 竹：不同流俗 露涤铅粉节，风摇青玉枝。依依似君子，无地不相宜。（刘禹锡·《庭竹》） 宁可食无肉，不可居无竹（苏东坡） 菊：孤傲淡然 东篱黄菊为谁香，不学群葩附艳阳。直待索秋霜色裹，自甘孤处作孤芳。（史铸·《咏翻集句》） 结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。 （陶渊明·《饮酒》其五） 一、“君子”释义 在中国传统伦理文化中，“君子”一词，通常与“小人”相对使用。含义有二： 一是对贵族男子的通称，泛指有地位的人。 二是指有道德的人。包含着道德人格、道德境界、道德修养等多种内涵。既是道德认识也是道德实践，既是人的行为也是人的人格气质，既是一种很高的境界也是做人的基本原则。 “君子”含义之一：泛指有地位的人 坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮？彼君子兮，不素餐兮！（《诗经·魏风·伐檀》） 中国传统伦理对“君子之德”与“君子之风”的推崇，深刻地影响了中国人的观念 《周易》：天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。 《论语》：“君子”一词是出现频率最高的词汇之一 。君子有“三戒”、“三变”、“三畏”、“九思” 。“仁智勇”称为“君子之道”。对君子之德和君子之风做了诸多规定，《论语》堪称一部洋洋大观的“君子论” 。 二、传统君子论的主要内容（君子之德与君子之风） 第一，君子是在社会生活中如何处理人与人之间关系的基本标准。 第二，君子是一个人全面、持久的道德修养。 第三，君子是经过长期的磨砺而形成的人格操守和品德境界。 第四，君子是内在的气质和风范。 君子矜（庄重）而不争，群而不党。（《卫灵公》） 人不知而不愠，不亦君子乎！（《学而》） 君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。（《八佾》） 君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（《论语·季氏》） 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。（《季氏》） 君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。（《季氏》） 君子固穷，小人穷斯滥矣。（《卫灵公》） 君子和而不同，小人同而不和。（《子路》） 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《雍也》） 君子坦荡荡，小人常戚戚。（《述而》） 君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。（《子张》） 君子不忧不惧。（《颜渊》） 君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。（《宪问》） 三、传统君子论对现代人道德修养的启发意义 第一，培养君子之德。 第二，涵育君子之风。 君子比德于玉：温润含蓄，集所有美德于自身 子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱碈者何也？为玉之寡而碈之多与？”孔子曰：“非为碈之多故贱之也，玉之寡故贵之也。夫昔者，君子比德于玉焉：温润而泽，仁也。缜密以栗，知也。廉而不刿，义也。垂之如队，礼也。叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁达，信也。气如白虹，天也。精神见于山川，地也。圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”（《礼记·聘义》） 冰与水精非不光，比之玉，自是有温润含蓄气象，无许多光耀也。（宋代理学家程颐） 君子与玉：君子无故，玉不去身。 君子如莲：不与恶同流合污 予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。（《爱莲说》） 君子之过：如日月之食 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《子张》） 君子慎独自省：道德是自己的选择 有孺子歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。”孔子曰：“小子听之：清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。”（《孟子·离娄上》） 君子之欲：得之有道 不见可欲时，人人都是君子；一见可欲，不是滑了脚跟，便是摆动念头。把持则为贤者，两忘则为圣人。（《呻吟语?理欲》） 富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。（《里仁》） 君子的“说”与“做”：言行一致、慎言敏行 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。……始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。