当代艺术与视觉传播概要.doc

当代艺术与视觉传播 段 炼? ? (重庆《当代美术家》08年1期) ? ???????? 文化是智力和精神创造的积累，而积累则是传播与交流的结果。作为人类文化创造的一大类型，视觉文化当然也是传播与交流的结果，当代艺术亦然。 ? 20世纪70年代末和80年代初，我在国内高校学习文艺理论时，得知艺术有三大功能，分别为认识功能、教育功能、审美功能，这也就是马克思主义文艺理论所说的艺术的三大作用。80年代中后期我在国内高校任教时，从未怀疑这一理论，不假思索地将其灌输给自己的学生。于是，90年代初我到西方学习艺术理论，得知艺术的功能在于传播与交流时，竟吃了一惊，急忙反省自己，赶快了解何谓传播与交流功能。 ? 传播，英文为Communication，也包含有交流和沟通的意思。在中文里，“传播”一词的含义是单向的，仅指由媒体向受众输送信息。然而这个英文词却指一种双向的行为，其含义不仅有媒体的输送，而且有受众的反馈。20时世纪后半期兴盛于西方的“接受美学”和“读者反应批评”，便直接涉及了这一双向的互动行为，而且更加强调受众的主观能动性。既然如此，艺术的Communication功能，汉语就该称“传播与交流功能”才完整。可是，时下国内研究艺术传播学的学者，虽然也述及传播的双向作用，但在用词上却只顾及单向的传播，有名不符实之虞。虽然如此，为了避免概念的混乱，我还是照国内的惯例，用“传播”一词来指传播与交流二义。 ? 传播与宣传有异有同。异者，宣传是操纵和控制思想的工具，而传播则是沟通思想和交换信息的工具；同者，宣传和传播的生效方式一致，都利用了符号的编码机制。文化的传播借助符号及其编码系统，视觉文化的传播借助图像和意象的编码。图像（image）是可视的、外在的、简单的符号，虽然具有能指（signifier）的性能，但难以揭示所指（signified）的隐藏或深层含义。意象（imagery）以图像为基础，被图像的制造者注入了特定的信息，于是超越了单纯的图像符号，而具有想象和思维的成分，成为寓意的符号。例如，英国形式主义艺术理论家克利夫·贝尔的“有意味的形式”，就以线条和色彩的独特组合方式而超越了单纯的图像，并就此而具有了情绪和精神的内蕴。 ? 用结构主义和符号学的术语说，艺术家在绘制作品的过程中制造图像和意象，是一个编码的过程，艺术家想要传播的信息，通过这个过程而被注入作品。受众阅读这些图像和意象，是一个解码并获取信息的过程。这两个过程很可能是不对应的，因为受众使用的密码本不一定与艺术家使用的密码本相同，于是便出现了误读和误解的情况。艺术传播与新闻传播的一大不同在于，艺术传播允许误读，有些艺术批评家甚至主张“过渡阐释”，因为艺术批评家是经过了专业训练的特别受众，他们使用专业的解码技术（批评方法）去主动从视觉艺术作品中发掘出尽可能多的潜在信息。潘洛夫斯基的图像学就是这样一套解码方法论，他的密码本依据中世纪和文艺复时期兴宗教绘画的象征系统而编成，该系统以宗教思维、文化习俗、生活传统、社会机制等作为设置密码的参照。 二 为了说明上述问题，我举一幅浅显的绘画作品为例。这是17世纪70年代中期的荷兰肖像画《少女肖像》，现藏蒙特利尔美术馆，作者为杰拉德·特·波奇（Gerard Ter Boch，1617-1681），属当时流行的世态风俗画。首先，从潘洛夫斯基图像学的角度来描述，这件作品的画面构成非常简单，就一个美丽的少女和三件道具：手中的折扇、身旁的书桌、桌上的书本。其次，虽然这是一幅世俗的图画，没有潘洛夫斯基所津津乐道的那种约定俗成的宗教象征性，但是，画中人物的衣饰和道具，仍然具有符号的能指意义。少女的衣饰精美却不奢华，说明她出自殷实人家，但非豪门贵戚。桌上的书说明少女具有阅读能力，受过相当的教育，她来自社会中上层，而非劳动家庭的文盲。少女手中那把小巧的折扇，既有类似的能指意义，也是一个视觉上的修辞设置，它延续了少女的双臂所合成的那条向下向左的线条，将看画者（受众）的目光，引向了桌上的书，从而提示并强化了少女良好的家教和修养。 ? 在潘洛夫斯基读图步骤的第三阶段，我们应当阐释这幅肖像画的可能意图和含义。按照艺术史学中社会批评派的说法，17世纪荷兰风俗画的兴盛，与当时商业社会的经济发展直接相关，绘画收藏已从高墙豪门进入了一般的富裕家庭。肖像画也不再是豪门专利，不再仅仅用于对老一辈人的记忆，其他殷实之家也有能力请画家绘制肖像，而且年轻的家庭成员也可以拥有自己的肖像。在这样的社会条件下，某个殷实家庭为自家待字闺中的女儿画肖像，通常是出于相亲的目的。这个目的正好揭示了艺术的传播和交流功能：为人父母者希望以这幅肖像画为媒介，将有关女儿的信息传递出去。这信息是，漂亮的小家碧玉已经长成，经济状况良好，受过基本教育，现在寻求未婚夫。 ? 在这个意义上，这幅17世纪的荷兰