第7讲广西历史名人概论.pptVIP

一、秦汉至南北朝时期 陈钦 陈钦（约公元前34年~公元15年） 西汉经学家，字了佚，苍梧郡广信县（治所在今梧州市，一说广东封开县）人。岭南地区最早的经学家，被清代大学问家屈大均称为“粤人文之大宗”。《左氏春秋》重要传人，贾护授陈钦，陈钦授王莽。一生研究《春秋》、《左传》，著有《陈氏春秋》（已佚）。 陈元 陈元，字长孙，陈钦之子，继承父业，对《左传》做了广博精深的考证与注释，著有《左传异国》（已佚）。东汉初年，古文经学与今文经学的论争再度掀起，重点放在是否设立《左传》博士的问题上。这场论战，陈元显出了卓越的学识、思辨力和毅力，取得了辩论的胜利。“帝卒立《左氏》学，太常选博士四人，元为第一”。 马援 马援（前14年－49年），字文渊，扶风茂陵（今陕西省兴平市窦马村）人。著名军事家，东汉开国功臣之一。天下统一之后，马援虽已年迈，但仍请缨东征西讨，西破羌人，南征交趾，官至伏波将军，因功封新息侯，被人尊称为“马伏波”。其老当益壮、马革裹尸的气概甚得后人的崇敬。 建武十七年（公元41年），交阯女子征侧、征贰举兵造反，征侧自立为王，公开与东汉朝廷决裂。刘秀任命马援为伏波将军，扶乐侯刘隆为副将，率领楼船将军段志等南击交趾。建武十八年正月，马援斩杀征侧、征贰，传首洛阳。马援在交趾每到一处，都组织人力，为郡县修治城郭，并开渠引水，灌溉田地，便利百姓。 横县伏波庙位于云表镇站圩东南3公里的郁江乌蛮滩北岸，距县城28公里，是为纪念东汉伏波将军马援南征交趾(今越南)、平定叛乱、定疆界、在乌蛮滩疏河通航而建的一座祭祀性建筑。始建年代不详。每年农历四月十四日伏波将军诞日，上至左右江，下至珠江口一般农家船民，都不远千里到伏波庙参加庙会盛典，缅怀伏波将军。（湖南株洲、广东徐闻、海南文昌等地都有伏波庙） 士燮（xiè） 士燮（137年－226年）字威彦，出生于交州的广信（今广西苍梧县）。其先祖为鲁国汶阳人，为躲避新莽末年的动乱而移居交州，经过六世到士燮的父亲士赐，士氏成为当地豪族，士赐曾于汉桓帝时任日南太守。士燮年少时师事刘陶，经逐渐升迁任交趾太守。士燮及其三个兄弟共领四郡，占岭南疆土过半。在步骘接管交州时积极配合，归附孙权，被孙权加为左将军。任交趾太守四十年。著有《士燮集》、《春秋经注》、《公羊注》、《谷梁注》。 公元187年（中平四年），士燮被任命为交趾太守。士燮趁当时交州大乱，各地几无管理的机会，上表让他的三个弟弟士壹、士黆、士武分领合浦、九真和南海三郡太守。就这样，士氏家族掌控了交州实权，成了雄霸一州的地方豪强。 公元226年（黄武五年），士燮病逝，享年九十岁。孙权对士氏家族始终是提防和忌惮的。士燮死后，孙权立刻下手换人，其子士徽不愿交出太守之位，举兵反叛，最终身死族灭。士氏在几近灭门之灾后再无一人能够执掌甚至一郡之职。 陈寿《三国志》：士燮作守南越，优游终世，至子不慎，自贻凶咎，盖庸才玩富贵而恃阻险，使之然也。燮体器宽厚，谦虚下士，中国士人往依避难者以百数。耽玩《春秋》，为之注解。 司马光《资治通鉴》：士燮体器宽厚，中国人士多往依之。雄长一州，偏在万里，威尊无上，出入仪卫甚盛，震服百蛮。 胡三省：天下肴乱，燮雄踞偏州，人但知其威尊，无复知有天子也。 在岭南及越南历史上士燮威望极高，不在赵佗之下。后越南陈朝追赠士燮善感嘉应灵武大王。 《四字经》：三国吴时，士王为牧，教以诗书，熏陶美俗。 吴士连：士王在位四十年，寿九十年。宽厚谦虚，人心爱戴。保全越之地，以当三国之强。既明且智，足称贤君。王器礼宽厚，谦虚下士。国人爱之，皆呼士王。汉之名士避难往依者以百数。我国通诗书，习礼乐，为文献之邦，自士王始。其功德，岂特施于当时，而有以远及于后代，岂不盛矣哉！ 牟子 牟子(170年~？)，名融，字子博。苍梧郡广信人。东汉末年佛学家。苍梧隐士，自幼博览群书，博学多才。他精通诸子百家，成为广西最早研究佛学的人，极力推崇老子的『绝圣弃智，修身保真』的学说。 牟子原是儒生，博览经传。东汉中平6年(189)灵帝死后，天下混乱，他与母避难交趾，26岁回故乡苍梧(治所在今广西梧州市)娶妻。因感“方世扰攘，非显己之秋”，执意不仕，而致志于佛教，兼研《老子》。“世俗之徒多非之者，以为背五经而向异道”，乃作《理惑论》答辩，针对佛教传入中国后所引起种种议论和疑难，分别给以辩解。《理惑论》糅合儒、道各家学说，是中国第一部佛学专著。 二、唐代至明代 钦州宁氏 宁猛力，廉州（今广西合浦北）人。“南海以西溪洞，自汉晋以来，宁族最大。世为俚帅，蛮獠皆归之”（《广东通志》卷55“宁纯传”）。宁氏便是俚人另一大族。梁朝参与镇压李贲之乱的宁巨，是罗州刺史（州治在今广东化州）。南朝往往授土族以当地行政长官之例，宁巨恐即聚居于南海以西的俚人之首领。初猛力恃强，不肯投附