1234 第2讲 马克思认识世界的基本方法_图文.pptVIP

海德格尔和伽达默尔充分证明，所谓摆脱阅读者的主观世界而达到对文本的纯客观理解，是不可实现的幻想。 阅读者者无法摆脱“前见”或“先入之见” ，是历史赋予理解者的生产性积极因素，它为阅读者提供了特殊的“视域”。 一切都是熟悉的，一切又都是初次相逢； 一切都理解过了，一切又都在重新理解之中。 ——何其芳 第一，正视“解释学处境”，是任何文本研究得以可能的前提之一，阅读者必须形成相应的“问题视域”。 “问题视域” 是任何文本研究得以可能的必要条件。 第二，正视“解释学处境”，可以使我们对自身的局限性保持自警和自省，从而避免种种僭妄。每个阅读者的“视角”（perspective）是有局限的，要避免绝对化和“惟一性”的陷阱。 马克思的社会批判理论与方法 ——以《 导言》为例 一、宗教批判 人创造了宗教，而不是宗教创造了人。宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。 宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境。宗教是人民的鸦片。 废除作为人民的虚幻幸福的宗教，就是要求人民的现实幸福。要求抛弃关于人民处境的幻觉，就是要求抛弃那需要幻觉的处境。 这种批判撕碎锁链上那些虚构的花朵，不是要人依旧戴上没有幻想没有慰藉的锁链，而是要人扔掉它，采摘新鲜的花朵。对宗教的批判使人不抱幻想，使人能够作为不抱幻想而具有理智的人来思考，来行动，来建立自己的现实。 二、国家制度批判 现代德国制度是时代错乱，它公然违反普遍承认的公理，它向全世界展示旧制度毫不中用；它只是想象自己有自信，并且要求世界也这样想象。 现代的旧制度不过是真正主角已经死去的那种制度的丑角。历史是认真的，经过许多阶段才把陈旧的形态送进坟墓。世界历史形态的最后一个阶段是它的喜剧。 “黑格尔在某个地方说过，一切伟大的世界历史事变和人物，可以说都出现两次，他忘记补充一点：第一次是作为悲剧出现，第二次是作为笑剧出现。” ——《路易?波拿巴的雾月十八日》 对当代德国政治状况作斗争就是对现代各国的过去作斗争，而且对过去的回忆依然困扰着这些国家。这些国家如果看到，在它们那里经历过自己悲剧的旧制度，现在又作为德国的幽灵在演自己的喜剧，那时很有教益的。 《皮科罗剧团，贝尔多拉西和布莱希特》﹕ “现在演员早已离开了舞台，布景早已被拆除， 但它的无声的台辞却在我的思想中萦回不息。” * 有三种马克思主义： 归属政治家类型的马克思主义； 归属学者类型的马克思主义； 离谱的苏联式的实践马克思主义。 政治家类型的马克思主义 由于政治原因，人们把列宁、斯大林和毛泽东等都无一例外地说成是世界级哲学家。“这种过分的做法，不仅使得人们的想象力变得贫乏，而且很难把马克思主义研究严肃地作为一个学术活动。” 离谱的苏联式实践马克思主义： “在前苏联及其卫星国地区，一提到平等、自由和正义等自称共产主义的目标，人们只有苦笑。” “人民是革命建设的主人。人民应当接受首脑的指导。首脑是头，党是躯体，人民是手足，躯体和手足应当听从头脑的指挥。如果没有头脑，就失去了生命”。 1、马克思是否过时？ 20世纪的争论 弗朗西斯.福山 《历史的终结》 雅克.德里达 《马克思的幽灵们》 21世纪的争论 经济思想史上具有分水岭意义的著作。 ——米兰诺维奇对金融资本赚取汇报的概念抱有中世纪的敌意。 ——沙克曼 2、什么是真正的马克思 上世纪末，英国学者弗朗西斯·惠恩 Francis　Wheen 出版了《马克思传》。这本获得英国“四频道”电视台年度最佳政治书籍的传记，引导出欧洲人对马克思的重新认识。 他是一个富有创造力和博学的思想家，一个注重实证研究、对资本利弊了如指掌的经济学家，一个充满人道情怀但不太看得起工人鲁莽行动和不动脑子的革命家，一个在生活、工作和情感上充满诗意的文学家。 《资本论》完全可以当做一部哥特式小说、维多利亚情节剧、希腊悲剧或斯威夫特式讽刺文学来读，是一部未完成的文学大著。 对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐也毫无意义，不是对象，因为我的对象只能是我的一种本质力量的确证……忧心忡忡的穷人甚至对最美丽的景色都没有什么感觉。 －－《１８４４年经济学哲学手稿》 二、三种解读模式（马克思之后的马克思主义） 1、以恩解马 “我和马克思共同工作了40年。我所提供的，马克思没有我也能够做到，至多有几个专门的领域除外。至于马克思所做到的，我却做不到。马克思比我们大家都站得高些，看得远些，观察得多和快些，马克思是天才，我们至多是能手。” －－恩格斯《费尔巴哈论》 《费尔巴哈提纲》第一条 从前的一切唯物主义的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解