礼记曲礼上.docVIP

卷一 ? ［题解］ 清孙希旦《礼记集解》（以下简称孙本）称：“此篇所记，多礼文之细微曲折，而上篇尤致详于言语、饮食、洒扫、应对、进退之法，盖将使学者谨乎其外，以致养乎其内；循乎其末，以渐及乎其本。”故本篇以“曲礼”为名。 ? 【原文】 曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！ 【注释】 朱熹认为：“毋不敬”是统领全篇的主旨；“俨若思”为敬者之貌，“安定辞”为敬者之言；“安民哉”为敬者之效。 【译文】 　　《曲礼》这篇主要是说：（想要成为一个懂礼的人，就）不要做不恭敬的事，举止要端庄严肃若有所思，言辞要安静和气从容不迫，（这样才能）安抚人民成为榜样。 【原文】 敖不可长，欲不可从①，志不可满，乐不可极。 贤者狎②而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安③而能迁③。临财毋苟得，临难毋苟免。很④，毋求胜；分，毋求多。疑事毋质⑤，直而勿有⑤。 【注释】　　①敖：同“傲”，傲慢。从：同“纵”，放纵。 ②狎：亲近。 ③安安：满足于平安的境遇。迁：改变。 ④很：争论，争执。 ⑤质：判定，证明。直：明白。【译文】　　傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满。享乐不可达到极点。 对于贤能的人要亲近并尊重，要敬畏并爱戴。对于所爱的人要了解他的短处，对于憎恨的人要看到他的优点。能积聚财富，但又能分派济贫；能适应平安稳定，又能适应变化不定。遇到财物不要随便获得，遇到危难不应苟且逃避。争执不要求胜，分派不要求多。不懂的事不要下断语，已明白的事不要自夸知道。 ? 【原文】 若夫坐如尸①，立如齐②。礼从宜，使从俗。 【注释】 　　①尸：代尸。古代祭祀时以孙辈坐于受祭之位，代受祭的长辈接受祭祀，并非尸体之意。具体释义可参见本博的《孟子全译（精校本6）》（告子上第五章）。 　　②齐：同“斋”。 【译文】 坐，要坐得端正；站，要站得恭敬。在遵从礼制的时候要因时因地来行权宜之变，出使别国要顺应当地的风俗。 ? 【原文】 夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。礼不妄说①人，不辞费②。礼不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。 【注释】 ①????说：同“悦”，取悦。 ②????辞费：多说话。 礼用来确定人际关系的亲疏远近、判断事情是否混淆相似，分辨物类的大同小异，明确礼制运用正确与否。不可以随便讨人喜欢，不可说些做不到的话。于礼要行为不越轨，不侵犯侮慢别人，不随便与人装作亲热。注重修养并实践诺言，这才是美好的行为，追求言行一致，这才是礼的本质。我只听说礼是要人主动取法的，没听说主动登门传授的；只听说主动来学的，没听说登门教授的。 【原文】 道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦、学事师，非礼不亲；班朝、治军，莅官、行法，非礼威严不行；祷祠、祭祀①，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭、敬、撙②、节、退、让以明礼。 【注释】 　　①祷祠、祭祀：不同的祭祀方式。吴澄说：“祷祠者，因事之祭；祭祀者，常事之祭。”祭祀时，都要以牲（牺牲）和币（束帛）敬奉鬼神。 　　②撙：z?n，克制。 【译文】 道德仁义这四种美德，没有礼制（约束）就得不到发扬；教化训导扶正民俗，失去礼制就不会完备；纠正曲直明辨是非，少了礼制就不会分清；天子、大臣、上卿、下士，父、子，兄、弟，不依据礼制就无法确定；做官、求学事奉老师，不讲礼法就失去了亲情；上朝理事、整治军队、职官履事、施行法度，没有礼法就会失去威严；不同性质的祭祀，要以牺牲和束帛供奉鬼神，不依礼制就不虔诚庄重。所以有德有爵之人要貌恭、心敬、克制、自持、退让，才能明晓礼的大义。 【原文】 鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀①。是故圣人作为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。 【注释】 ①麀：yōu，母兽。 【译文】 鹦鹉会说话，仍然脱不开飞禽的范畴；猩猩会说话，也脱不开走兽的范畴。现在的人们如果不讲礼制，即使（嘴上）能说话，可是心里上还不是等同于禽兽一样吗？只有禽兽没有礼制的约束，因此才会有长幼共享一只母兽的行径。所以圣人们做了礼制用来教化民众，使他们遵守礼制，知道自己与禽兽是有区别的。 【原文】 太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。 【译文】 上古时候（人心纯朴）只重视施德与人，后来才有了施德与报德（的区别）。礼制讲究的是相互往来，你讲礼节但得不到对方的回报，这是对方的失礼；人家对你讲礼你却不还礼，这是你的失礼。人讲究礼制才能心安身安，否则就会遭受危险。所