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功利论与道义论（下） 魏英敏 北京大学哲学系教授、博士生导师 （五）何谓功利主义 他讲功利没有错，所以把功利作为一种道德观来看待，理所当然。不要批评功利主义，当然对功利主义，究竟是什么样的功利主义？这个要分析了。有的功利主义要不得，多数功利主义还是要得的。可是我们知道人又是个社会存在者，人要生存，要生长，要发展，要快乐，要享福，需要物质条件，需要设备和物质资料，这个不是单个人能解决的。他要依靠群体，依靠社会，他必须跟他人有分工、有合作才能生产劳动，才能交换其产品，交换其经验互通有无，这种社会性简单的说就是人的文化性。这就规定了人要有理想、要有友情、要有精神、追求和寄托。因此就需要有某种道义论存在，这也就是说人需要有精神支撑，物质支撑，精神支撑两者不可或缺。这里让援引汉代大儒董仲舒说的话。我觉得董仲舒话说得很到位，很到家，很有水平。董仲舒怎么讲呢？董仲舒说：“天之生人也，使人生义与利。”天之生人也，这个人是天老爷让你生出来的，“使人生义与利”，不仅要你生存，要你活下来，而要你活下来就有两个条件，要有义和利，不仅要你出生，而且要你生存下去，这叫有义和利。“天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心。”“利”，物质利益，好处，实惠，物质条件，养其体。我们不吃饭，不穿衣服，不穿鞋，能够活着吗？活不了了，所以“利以养其体”。“义以养其心”，道义这个义，“义”是养心的，养精神的。董仲舒接着说：“心不得义不能乐，体不得利不能安。”心不得义不能乐，体不得利不能安。心里没有道义，没有理想，没有信念他就不快乐，他生活就有许多痛苦。比如说我们有的大款钱很多了，他生活的幸福吗？不一定。那为什么呢？因为这里边有一些人，他不懂得这个义的重要，“心不得义不能乐”，不能快乐，他内心有许多痛苦。“体不得利不能安”，我们没有物质条件保证，我们在这个世界上，在这个社会上，就不能够安安稳稳地生活，对不对，对的嘛。所以董仲舒把这话说得非常的正确。“天之生人也，使人生义与利，利以养其体，义以养其心。心不得义不能乐，体不得利不能安。”这个就是说，从人性上来说，道义论和功利论并驾齐驱，缺哪一个都不行。现在我讲第二个问题了。 三、马克思主义的伦理学 我们讲马克思主义的伦理学。我刚才讲过的道义论和功利论这是传统的伦理学里的两种理论。马克思主义的道德理论和传统规范伦理学的关系，和传统道义论和功利论的关系是什么呢？我在这里要跟大家讲到现在为止，我们学者们所写的马克思主义伦理学著作，无论是教科书或者是学术专著，几乎都没有正面回答马克思主义的伦理学，也就是马克思主义的道德学，是道义论的呢，还是功利论的呢，还是两者兼而有之呢？没有人回答这个问题。 我本人试图回答这个问题，所以就写了一篇文章叫做《功利论 道义论与马克思主义伦理学》。我们理论工作者有很多的创造，首先师范大学有一个王锐生教授的效率第一，兼顾公平，后来写到中央文件上就是王锐生教授首先提出来的。广东社会学院会长范英提出物质文明，精神文明，还要加一条制度文明，政治文明，这些都是哲学社会工作者提出来的，对不对。 那你们在座的可能有人问，魏老师你提出什么了，我也提出了，不过我没被中央发现就是，所以我现在还是我。我提出什么了，我可以告诉大家，我提出过“立党为公，执政为民”。我是在1996年发表在河北省委机关刊物《探索与求是》这个杂志上，讲共产党党德十条原则，第一条“立党为公 执政为民”，而且是从理想和信念上论证的，大家可以看文献，白纸黑字，但是我没有从政治伦理这个角度讲，我是从道德上讲的，这个不一样了，后来在五年之后中国共产党建党七十周年的时候，江泽民的讲话提出“立党为公 执政为民，是共产党区别于其他任何社会的政党根本性的标志。”这个提得非常好，讲得非常明确，我没有这个高度，也没有这个思想。但是我说共产党有党德，老百姓有民德，官员有官德，共产党有党德。共产党的党德是什么，就是“立党为公 执政为民”。 （一）马克思主义认为：伦理道德是一种思想的社会关系，一种精神现象，它依赖于物质的社会关系，依赖于物质利益关系。 马克思主义伦理学承认以前功利论，道义论，规范伦理学存在的价值，它是古已有之的人类不可或缺的两种道德论，从古至今不绵延不绝。尽管它的理论形态，表现形式不断地改变，但它的存在是一个客观的事实。它在继承功利论，道义论规范伦理学优秀成果基础上，创造了自己的新规范伦理学。我说马克思主义的伦理学是一种新规范的伦理学，就在于这里。 我下面进一步说马克思主义的伦理学，就是马克思主义的道德理论，他的哲学基础规定了它内在的包含有功利论和道义论两种理论形式。我们有一些哲学上无知的人，常常说马克思主义哲学没有形而上，我们旧哲学讨论形而上的问题，不讨论形而下。比如我们中国传统哲学，讨论形而上什么，形而上就是道，就