《三国志诸葛亮》札记.doc

《三国志·诸葛亮传》札记 方北辰 余告退上庠之江湖，返归人境之自然，自题陋室双桐荫馆一联云：“秋访名山春临丽水，冬勘异史夏赏逸诗”。今秋溽暑，忽忆明岁乃诸葛“隆中对策”1800周年之期，乃比勘史传，撰此拙文，非所谓研究，欲表仰止景行之微意耳。 姓氏来源 诸葛氏之姓氏来源，亮传未载，而见于《诸葛瑾传》裴注。其一注引《吴书》云：“其先葛氏，本琅琊诸县人，后徙阳都。阳都先有姓葛者，时人谓之诸葛，因以为氏。”其二注引《风俗通》云：“葛婴为陈涉将军，有功而诛，孝文帝追录，封其孙诸县侯，因并氏焉。此与《吴书》所说不同。” 东汉应劭《风俗通义》，简称《风俗通》，其流传至今的单行本，没有上面裴注所引的文字，当系该书的佚文。今人吴树平校释的《风俗通义》，附有该书散见于他书的大量佚文，而其中关于姓氏的记载又多达470余条，上面裴注所引即为其一。唐代《元和姓纂》卷二也引有《风俗通》关于“诸葛氏”的记载，文字与裴注所引几乎相同，仅末句“因并氏焉”，作“因以为氏”。 裴注所引两说虽有不同，一说“诸”字由原居地而来，一说“诸”字由封爵地而来，但其先世本姓葛，而且都与诸县的“诸”相关，这两点却是一致的。 至于葛氏又从何而来？《元和姓纂》卷十也有叙述：“葛天氏之胤，子孙氏焉。夏时葛伯，嬴姓国也，亦为葛氏。汉有颍川太守葛兴。”也就是说，葛氏来源有二，一是远古帝王葛天氏的后裔，一是夏代诸侯国葛国君主的后代。比较起来，当以后一种说法较为可靠，因为葛天氏是传说中尚在伏羲之前的帝王，年代实在过于久远，难以考稽了。 上古之时，姓与氏二者是有明显区别的。周代的贵族，女子称姓，男子称氏，一般平民没有姓氏。姓用来“别婚姻”，是血缘符号，不能变更。如孟姜（排行）的姜，秦姬（国君配偶的国名）的姬之类，这些带“女”字偏旁的字，是母系社会的迹印。氏用来“明贵贱”，是身份符号，可以变更。如孔丘（以祖先的字为氏），司马牛（以官名为氏），屈原（以先世受封的城邑名为氏）。战国以后，姓氏之间开始模糊。汉代以后姓氏完全混同，上至天子，下至平民，均有姓氏。此时的姓氏，既用来别婚姻，承当过去“姓”的功能；同时又保留有从前“氏”的特性，在某种情况下可以变更。诸葛亮的先世将葛氏改为诸葛氏，就是这样的产物。 汉代以来，姓氏虽然完全混同，但是因为历来“姓”的数目少，而“氏”的数目多，姓被氏淹没，所以当人们单称姓氏的时候，往往多用“氏”来表达，例如亮传中陈寿自述为诸葛亮编定文集，就命名为“诸葛氏集”。《关羽传》注引《蜀记》云：“庞德子会，随钟、邓伐蜀，蜀破，尽灭关氏家。”这种习惯，一直延续到现今，诸如刘氏、曹氏、孙氏、司马氏的称呼即然。 《后主传》注引《魏略》云：“及禅立，以亮为丞相，委以诸事，谓亮曰：‘政由葛氏，祭则寡人。’”虽然这不一定是刘禅亲口所说，但是“葛氏”二字的称呼，倒是既与孔明的先世吻合，也与当时的习惯一致的。 东汉末年，社会动乱，改变姓氏之事出现甚多，以致儒者管宁要撰写《氏姓论》加以讥评，参见《管宁传》注引《傅子》。 名字别号 诸葛亮字孔明。孔者，非常之意也。亮是光亮，孔明是非常鲜明。古人有名有字，名与表字，总会在含义上有所联系。或谓出生三月由父命名，男子二十举行冠礼时取字，女子十五许嫁加笄时取字。成年而有表字，是社交活动的需要。中华是礼仪之邦，社交尤其是体现礼仪的场合。一般而言，称呼对方时：尊对卑，称名；卑对尊和平辈之间，均称字，以表尊敬；称呼自己时：对尊者和平辈均称名，以表谦虚；如称字，则表鄙视。可见没有表字，在社会场合就会无所适从，而且令他人为难。明乎此，阅读史传可以体会更加深刻。如《张飞传》描绘张飞在当阳长坂断喝云：“身是张益德是也，可来共决死！”对敌自称表字，表示极度的鄙视。《先主传》刘备对关、张云：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。”刘备年长诸葛二十岁，又是其主公，依然称其表字，表示极度的尊重。 孔明被誉为“卧龙”，众所周知。卧龙者，等待时机飞腾九天之杰出人材也。当时的“龙”字，还不像后世为皇帝专用。但是，就在三国时期，还有一位杰出人物，也被时人誉为“卧龙”，就是曹魏末期的嵇康。《晋书》卷四十九《嵇康传》云：“嵇康字叔夜，谯国铚人也。其先姓奚，会稽上虞人，以避怨，徙焉。铚有嵇山，家于其侧，因而命氏。康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，恬静寡欲，博览无不该通。（钟会）言于文帝曰：‘嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以嵇康为虑耳。’帝既昵听信会，遂并害之。”将《嵇康传》与亮传相对比，孔明与嵇康不仅都有“卧龙”的美誉，两人而且还有多方面的相似之处： 孔明的先世由葛氏改为诸葛氏，嵇康的先世也从奚氏改为嵇氏。 孔明“早孤”，嵇康也“早孤”，两人都很早失去父亲，从而很早就面对生存的压力。 孔明早年家贫，所以在隆中躬耕陇亩，以务农来自食其力；嵇康