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西南大学网络与继续教育学院课程考试答题卷 学号： W1座机电话号码23004 姓名： 杨亚峰 层次： 专升本 类别： 网络教育 专业： 行政管理 2016年 5 月 课程名称【编号】： 美学与人生　【1145】 A卷 题号 一 二 三 四 五 总分 评卷人 得分 （横线以下为答题区） 一、单项选择题 1、C 2、D 3、B 4、B 5、A 6、D 7、C 8、C 9、A 10、B 11、A 12、D 13、D 14、C 15、C 16、C 17、C 18、B 19、B 20、B 二、论述题 第一是主动接受自然的恩赐。在中国，崇高是主客体和谐统一的产物，主客体和谐统一，与自然处于和谐相处的同一地位，因此，《周易》说“崇高曰富贵”。由于自然崇拜是建立在非冲突基础之上，自然的那种“厚德载物”的富贵表征，就具有了“富贵”式的崇高意义。人要仿效自然的“生生不息”，就要主动发挥好创造精神，这样，才能达到“富贵”式的崇高境界。第二是恭敬顺应自然。《诗?崧高》，集中反映了中国美学史对崇高的认识。“桢干之臣”的赫赫战功和洋洋美德来自于高大峻极的“四岳”的神灵之光，体现出中国传统独特的天人相通的自然观。首先是恭敬自然。在古代汉语中，“崧”和“嵩”都是“崇”的异体字，指体积的巨大，并且包含美的含义，用以形容自然美、艺术美和人格美。在字书和古代的诗赋中，“崧”和“嵩”都是“崇”的异体字，指体积的巨大。《说文》：“崇，山大而高也。”“高，崇也。”“崇”字与“多”“盛”“厚”“尊”相通，有美的含义，具体体现为自然美——“崇天”“崇岺”“崇崖”“崇丘”“崇岳”。其次是顺应自然。建筑艺术美，提倡“崇厦”“崇城”“崇大”；人格美，提倡“崇正”“崇信”“崇仁”“崇孝”。人格美就是对自然的一种顺应和最好的回报。当然，其中也有超越精神的存在。像“自强不息”“发奋图强”等，本身就是超越精神的体现。第三是与自然和谐共处。崇高的实质在于受到自然恩赐的时间主体充分树立起人与自然和谐相处的信念，转而敬重、把握客体。崇高既是主客体的和谐统一的静态美，又是双方在和谐、统一之中趋向“天人合一”的动态美。“天人合一”是中国人所追求的崇高美境界。在对待崇高的自然对象上，中国属于和谐融入式，其宗教和谐的心理，导致中国“乐感文化”的出现。 美的本质美，是一个十分诱人的字眼儿，也是一个迷人；体“同形同构”“异质同构”的学说来解释审美本质的；可以把这个时期称为英雄期；美的本质?美，是一个十分诱人的字眼儿，也是一个迷人的迷。古往今来，它与人们的生活密不可分地连在了一起。大概所有的人都会同意生活中不能没有美，所以，人们说话，写文章也就经常要谈到美。于是，诸如“山河美”、“青春美”、“心灵美”、“语言美”、“行为美”、“环境美”等等，经常为人所道。但，这是否意味着人们对美已经十分清楚地了解了呢？不是的！?古希腊圣哲苏格拉底与希庇阿斯辩论“什么是美？”，最终未能给出一个终极而本质的定义，不得不慨叹：“美是难的”。直到科学昌明，哲学繁荣的现在，“美是什么”的问题仍是一个难解的“斯芬克司之谜”，仍在无休止的争论中。虽然无数的哲学家，美学家，思想家为了揭开美的奥秘，曾经从不同的途径进行过艰苦的探索，并提出了种种当时在他们看来最为理想的答案。但他们都未能最终摘下这颗美学皇冠上的明珠。?回答“美是什么”之所以困难，是因为它所要求的并不是对个别对象作审美判断或作经验性的描述，而是要求在各种美的对象中找出美的普遍本质，或者在与非审美对象的比较中找出其特殊的本质。美并不是固定的，形而上的，在美的概念下，包含着各种性质上极不相同的事物。从宏观世界到微观世界，如日月星辰，花草树木，各种劳动产品以至人物的品质、动作、相貌、表情、风度等等，都可以作为审美对象，都可以是美的事物。要在这些性质上极不相同的各种事物中概括出美的普遍本质，当然是极困难的。再则，美还随着社会历史的发展和变化而相应地发展和变化着。在动态的时空结构中，由于时代和社会的不同，美的内涵极其价值意义也就很不一样。综上，正是美的概念内涵的宽泛性、复杂性甚至变易性给美的本质笼上了一层神秘的难以揭去的面纱。?有人认为美是主观的，他们认为只有人的主观情感，意识与对象结合起来，达到主客观的统一才能产生美，按他们的说法就是“椅子不为人坐就不成为椅子”。但这个观点遭到“客观论”者的反对，他们认为一个事物能不能成为审美对象，光有主体条件还不行，还需要对象上的某些东西，即这些事物本身具有的某种客观的审美性质或素质。于是他们反驳说：“为什么我们要坐在椅子上，不坐在一堆泥土上，因为泥土不具有椅子的可坐性。”?那么到底什么是所谓的“审美性质”或“素质”呢？为什么各种对称、均衡、节奏、秩序……能给我们美感，而丑陋