阿玛勒火正月十五那一天_预案.pptVIP

布 达 拉 宫 大 昭 寺 西藏第一座寺庙--桑耶寺 壁 画 圣湖纳木措 雅鲁藏布江 拉萨河的日落 高原自然风光 青 稞 高 原 上 的 节 日 望 果 节 赛 马 会 藏族与藏族音乐 藏族主要居住在我国青藏高原上的西藏自治区，其余分别在四川、青海、甘肃云南等地区。藏族聚居高原地区，那里海拔高，幅员辽阔，雪峰连绵，山峦起伏，风光神奇而壮美。他们的衣食住行，婚丧嫁娶，礼俗节日都带有鲜明的高原印记。 藏族是一个能歌善舞的民族，藏族人民创造了灿烂的民族文化。在文学、音乐 绘画、雕塑、建筑艺术等方面都有丰富的文化遗产。藏族传统音乐特色鲜明，品种多样，特别是民间歌舞形式，“果谐”与“锅庄”，鼓舞与“热巴”、“堆谐”与“勒谐”、弦子等，有代表性的如堆谢、囊玛等。 唐太宗时期(公元641年)，文成公主嫁给藏王松赞干布。文成公主进藏的时候，将中原地区的先进文化(包括大量的生产工具和技术)带进西藏，因而对汉藏两族的文化交流起了重要的促进作用。所以，藏族人民都很崇敬她，并以歌舞艺术的形式来赞美她。 《正月十五那一天》就是这样一首藏族民歌。 《正月十五那一天》又名《埃马林几》或《请你听一听》。它是一首史诗性的颂歌。歌中把文成公主进藏时的盛况以及藏族人民的高度热情强烈地表现出来，从而把汉藏两族人民团结一心、亲如一家的主题思想揭示得清清楚楚。 　《正月十五那一天》属于藏族民间歌舞“堆谢”中“觉谢”一类的民歌。歌曲为D宫调，2/4拍，速度较快，由一个完整的单乐段构成。它用分节歌的形式来表现歌曲的思想内容，音乐情绪轻快活跃，具有舞蹈性的特征。 堆谢：又名“拉萨踢踏舞”，西藏民间歌舞。广泛流行于西藏各地。在藏文中，“堆”是“上”的意思，“谢”即歌曲。 公元13世纪(元朝)，萨迦地区的经济文化有了较大的发展。由于出现了扎木聂这种乐器，并为当地的歌舞——果谢作伴奏。于是，逐步形成了一种有固定前奏、间奏和尾声的、具有完整结构形式的歌舞。这种歌舞被称之为堆谢。 当堆谢传人拉萨之后，它的歌词得到专业艺人的加工，音乐被程式化，曲目也随之固定，伴奏乐器得以增加(如：笛子、扬琴、根卡、二胡等)，舞蹈动作变得文雅华丽，从而以更加成熟的形态展示出来。这种新的堆谢——有人称它为“拉萨踢踏舞”，便在更广泛的地区传播开来。 　　 这首歌曲有什么特点？（从歌曲速度、情绪、体裁、主题思想上分析） 轻快活泼 具有舞蹈性 史诗性的颂歌 歌中间奏、节奏紧凑、多段歌词分节歌形式把文成公主进藏使得盛况以及藏族人民的高度热情强烈的表现出来，从而把汉藏两组人民团结一心、亲如一家的思想解释的清清楚楚 扎木聂，又称扎年。藏族弹弦乐器。因其设六弦，故又称六弦琴。流行于西藏自治区、四川、云南、青海、甘肃等地。据藏文史书《红史》载，扎木聂于唐代从内地传入。 扎木聂是藏族弹拨弦鸣乐器。藏语“扎木”是声音，“聂”为悦耳好听之意，“扎木聂”意为声音悦耳的琴。 因张有六条琴弦，汉族又称其为藏族六弦琴。流行于西藏自治区和四川、青海、甘肃等省的藏族自治州、县，尤以拉萨、日喀则、拉孜、萨迦和昂仁等地最为盛行。 常用于歌舞和弹唱伴奏，也用于器乐合奏或独奏。独奏曲目多为歌舞伴奏曲，有《阿玛勒火》、《达娃雄奴》和《耶几长木》等。 作品的结构、每个乐段的开始和结尾有何特点、乐段之间用什么过渡？ 三个明显艺术特征分析：乐段开头都用“阿玛勒火”这个衬词开头；结尾都用相同旋律收束；乐段与乐段之间都用间奏过渡。 囊 玛 囊玛在藏文里面含有“室内”的意思。这是中国藏族传统歌舞音乐。在西藏多种民间歌舞的基础上形成。因其历史悠久，发展成熟，被称之为西藏的古典歌曲。歌词有民间创作和上层喇嘛创作两类。音乐由引子、歌曲、舞曲组成组成。引子由乐器演奏，曲调较固定。歌曲的音乐典雅，节奏舒展，与快速的舞曲形成鲜明的对比。演唱时配以简单的舞蹈动作。舞曲欢快热情，表演者只舞不唱，有时舞者脚下垫一块木板，脚在木板上踏出明快的声响。 囊玛首先盛行于拉萨，后流传到日喀则等其它城镇，它是一种以歌唱为主，歌舞结合的表演形式。歌曲部分是囊玛的精髓。 堆谢与囊玛的区别 堆谢：“堆”是“上”的意思，“谢”即歌曲。民间称其为“拉萨踢踏舞”。 囊玛：是藏族歌舞中非常重要的形式，通常许多人称其为宫廷歌舞、或古典歌舞。堆谐是与囊玛一样，在藏区卓有影响的歌舞。 堆谢一般分为两类： 降谢，速度缓慢，旋律 抒情而悠扬； 觉谢，速度较快，旋律轻快而活泼 由于这种音乐体裁的室内特点，曾经被人们误认为它是一种“宫廷音乐”。其实，它来源于民间，并且有着悠久的历史。只是发展到17世纪中