康德哲学诸概念之清晰化.docVIP

“纯粹”是指非经验的，先于经验的。“理性”即人的认识能力。“批判”意思是研究。“形而上学”是研究世界本源的一门学问 杂多 1、物自体刺激感性所产生的杂多。（直观中的杂多，未统一的杂多） 2、形式直观之杂多，即时空作为统觉的对象，刚开始也是杂多，未被统一。 3、直观杂多， 出现 1、物自体对人的显现。出现在感性直观中的杂多。 （出现之得到规定（知性规定分为三部分，领会，想象，范畴）为现相） 表象 1、出现得到规定则为表象。 （时空形式与时空中出现的初步规定结果为感性直观，感性直观杂多再由想象力再生，前概念图像；最后想象力生成的杂多得到概念规定，成为概念杂多；最高的统一就是形成理念，纯粹的） 规定：规定只能是知性规定，感性只有接受的能力。知性的规定分为三步，想象力生产，再生，概念规定。规定后形成知识，现相。（现相与物自体，本体，幻象） 知觉（意识加出现） 感觉：物自体刺激感性产生的。（经验依赖于感官感觉） 范畴（知性概念，十二范畴） 经验对象（感性可以直观的对象） 先验对象（无感性直观之认识上的空的对象，不能进行经验认识，但是存在现象背后为其根据，可思考，如纯水、知性对象、桌子as such） 现象 本体 先验对象 物自体 （先验对象与物自体有时等于，有时又不同）（先验既等于本体又等于物自体，又不等，即有同有不同） 现象，是感性存在物，感性直观（形式加物自体刺激之杂多）与知性范畴共同作用形成的存在物。直观离开范畴是盲的，不能为人思想，而范畴离开了直观则是空的，没有实在性。 而物自体，从消极意义上讲是脱离感性直观的物之在其本身，从积极意义上讲是特种直观的存在物。范畴概念不能离开经验直观，只能做经验的使用，超出经验只会产生幻象，不会导致真理，对于物自体认识没有丝毫作用。即物自体我们一无所知，知性的概念我们不能确定对其有关，因为没有对于物自体的知性直观。 本体、先验对象与物自体有时是相同的，但是有时又不同。他们都不是对真理的认识（即客观符合主观）来说，是相同的。而本体是消极的使用，限制知性的超验使用。 本体这概念一般指物自体消极的意义，但作为先验对象可以有积极的使用，即范导认识（引导认识向前、更高的发展，纵使是错的，也无损于真理，只要不作独断的确定的使用）与实践的使用（道德行为之根据）。 因果必然性，客观普遍，客观必然：即范畴对现象（客观）全部（普遍，即一切时空，一切对象）有效（必然性）， （可能，现实，与必然，）必然的（范畴之一）：（b266）在其与现实的东西的联结里，凡是按照经验的普遍条件被确定的东西就是必然的。（即是必然存在的） 必然性的图型：（b184）是一个对象在任何时间里的存在。 经验：经验的条件加经验的对象（直观杂多），，感觉经验加先验条件（时空与范畴的概念） 康德研究的就是经验之条件，先验的直观形式加范畴。 经验对象不是康德研究对象。康德研究的是现象，前提就是物自体给予了感性杂多。康德研究的就是有了杂多后的认识发生，即范畴与感性直观的作用。先验哲学就是来自于此。研究的都是认识的先验条件。直观形式，范畴。 经验对象：（感觉）感性直观之杂多，经验水，经验桌子，经验宇宙。 先验对象：无条件的对象，物自体。。。水本身，桌子本身，宇宙本身等等！！！？？ 知性对象等于先验对象？先验幻象属于先验对象？？ 对象：出现是对象，直观形式是对象，想象力是对象，知性是对象，统觉是对象，理念是对象，一切都是对象，因为有先验的我，始终是第一因，如论如何思考都有我在前面，一思考进入意识就成了经验的。 1、 A A 2、A不等于非A 3、 A既不等于非a又不等于非b 先验知识到辩证论结束了，到了辩证论理论理性只能形成幻象（虽无限定性作用了，但还有范导性作用），接下来该过渡到实践理性（实践不是认识问题，也不是先验问题？？？因为指涉的不是对象本身，而只是欲求对象的关系，意志的对象之表象，）。 意向性：即意识有其指向性，既指向对象，又建构对象，这是逻辑学---认识论的前提。（意识的自发） 人的认识解构是先天的，不是心理学的，不管是人还是其它物种，只要形成知识，必要有范畴，不是天赋予的，天生的，而是客观必然的。。。有点类似自然规律，是天理。。。。 感性直观：时空之下的感觉，一切认识都处于此中，有限的。 知性直观：直观物之本身，也是无限的。（道德意义似乎缺少，仅认识） 智的直觉：一种没有时空范畴等限制的特殊感觉，无限。（有道德意义） 意志 理性 自由 自发（德性的存在基础是自由，道德是自由的认识理由，道德行为动因只能是理性法则，但是现象中动机还可以是敬重与三大悬设） 定言命令：仅仅这样行动，愿意使你行为的准则成为普遍的法则。（不矛盾律）（准则就是你的行动是个人的行为，法