分析鲁迅百年诞辰仪式的背后话语2.docVIP

分析鲁迅百年诞辰仪式的背后话语2行政论文范文大全 分析鲁迅百年诞辰仪式的背后话语 它具有仪式的文化内涵：“在许多文化中，举行仪式是为了纪念相联系的神话，为了回忆一个据信在某个固定的历史日期或在某个过去的神话中发生的事件；”。 仪式的文化内涵从主办方的立场而言，旨在用仪式的形式来纪念一系列奠基性的历史事件。鲁迅百年诞辰纪念仪式表面看来与这一点无关。即是说，鲁迅诞辰100周年纪念不仅在仪式形式上力求成为一个辞旧的仪式，而且在内容上似乎也是一个迎新的仪式。至少仅从官方的讲演文本无法确定，因为鲁迅诞辰100周年纪念活动从官方的根本意图来讲，主要是为了中断鲁迅形象在“文革”期间鲁迅被神化的记忆，为进入新的历史时期而整装出发。而且，官方的这一意图代表了经历“文革”之痛的中国人、中国知识分子的意愿：在精神劫难过后，没有人愿意在伤痛中流连，包括抚慰伤痛。如果伤口还在流血，亲历者对于“文革”历史的反思，只能痛上加痛。在那个时刻，与其反思，不如忘却。只有当历史已经与反思者的记忆拉开了一段时间的间距，历史的记忆才会清晰地呈现。但是，官方告别“文革”记忆的意图显然不在于为了忘却的记忆，而是为了悬搁历史的记忆。更确切地说，它以悬搁历史记忆的方式否决了“文革”时期被神化的鲁迅形象，但又进入了一个新的神话模式的建构：鲁迅形象在百年诞辰仪式上被奉为社会主义现代化建设的精神文明之源。所以，这个仪式与对过去神话的回忆没有冲突。它依旧重复了以往鲁迅纪念活动的仪式神话：为了配合国家主流意识形态的中心任务而操演。而它一旦成为重复性的仪式，也就必然意味着延续过去，虽然它是以告别的方式在延续过去。 二 如果我们将《人民日报》为鲁迅百年诞辰纪念仪式献上的社论与建国后其它鲁迅纪念日所刊发的社论抽样比较，就会增加这个判断的确定性。通过这个抽样比较，基本上可以发现官方在每一次纪念活动中，政治话语背后的神话意味。即每一个固定的纪念日举行纪念活动，不仅是为了怀念鲁迅，而且是为了将鲁迅形象作为一个与现在相联系的政治文化塑像。大体说来，《人民日报》纪念鲁迅的社论呈现了纪念鲁迅文章的格式化编码程序：第一部分，将鲁迅置于中国现代史的历史进程里，追溯鲁迅如何成长为伟大的思想家和共产主义战士。不过，究竟哪些因素构成鲁迅成长的决定性因素则根据不同的政治环境而选择。第二部分，在政治型鲁迅形象的基本点上，阐释鲁迅精神的构成。不过，鲁迅精神要素究竟由哪些方面构成、哪些要素成为阐释的重点对象，则根据特定阶段的政治需求而定。尤其，每一次纪念文章都要强调鲁迅韧性的战斗精神，但战斗的对象依据斗争的环境几经变换。第三部分，将鲁迅精神化为现实又具体的精神力量和行动方向。不过，具体化为哪种精神力量、什么方向，不同的时代又有不同的规定。 1951年《人民日报》的纪念文章发出了这样的现实号召：“为着完成毛泽东同志所交给我们的光荣任务，我们必须学习鲁迅坚韧的斗争精神，在文化思想工作上加强和巩固马克思列宁主义思想的领导，肃清帝国主义、封建主义的思想影响，并且对自由资产阶级和小资产阶级的各种错误思想进行严肃的批判”。 这段话语与当时官方发动的知识分子思想改造任务，以及周恩来与毛泽东分别在9月29日、10月23日所做的报告 紧密配合。鲁迅被塑造成一位用马克思列宁主义“教育自己和改造自己”、从自由知识分子和小资产阶级知识分子改造为共产主义战士的形象。因为1951年是国家社会主义政权的初始阶段，国家政权一方面激发了中国人尤其中国知识分子对于新国家的想象力，另一方面也开始了新秩序的重建：土地改革、新婚姻法的颁布等等。在此基础上，毛泽东延伸到知识分子的思想领域提出了思想改造的计划，不久发展为思想改造运动。[11] 1956年《人民日报》的纪念文章归还了鲁迅的作家身份并对战士鲁迅进行了体制内的突破性阐释：“他在晚年是马克思主义者，但是并不因此而不把马克思主义者的错误也说成是正确的，把非马克思主义者的正确也说成是错误的；相反，正因为他是一位真实的马克思主义者，他坚持实事求是的分析态度，而严肃地反对浮夸、武断和宗派习气。”[12]在当代文学十七年的记忆里，这段话语达到了官方所能够承受的政治限度。但是，如果回到当时的现场，就会发现它的勇气不是来自鲁迅精神，而是来自中宣部部长陆定一代表中共中央所做的“双百”方针报告。[13]1956年的鲁迅形象被塑造为“双百”方针的自由话语神话。1966年《人民日报》的纪念文章完全扭曲了鲁迅的战斗精神：“在无产阶级文化大革命的风浪中，我们要学习鲁迅的敢于斗争、敢于革命的精神，一定要誓死保卫毛主席，誓死保卫党中央，誓死保卫毛泽东思想，谁反对毛主席，谁反对毛泽东思想，就打倒谁。”[14]这里，鲁迅的战斗精神被涂抹上了癫狂色彩。鲁迅形象已经成了红太阳神话中御用的红卫兵小将。1976年《人民日报》的纪念文章发表在“两