夜宿牧民诗人布和巴雅尔家.docVIP

夜宿牧民诗人布和巴雅尔家 　　布和巴雅尔是自治区“文化大革命”前涌现出来的一位富有创作潜力的牧民诗人。他在一首歌颂牧民打井劳动的诗中，说太阳都落山回家歇息了，但我们社员仍奋战在井底挥汗如雨，在“文革”中受到严酷批判。批判者说他这是恶毒攻击伟大领袖。毛主席明明是我们各族人民心中永远不落的红太阳，怎么会下山歇息？真是用心险恶，罪该万死！参与批斗的人在会上将一只30多斤重的铁炉子，用铁丝拴住挂在他脖颈上，斗完后还将他抬上骣马（不备鞍子的马），拉着一个挨一个蒙古包地游斗过去，并且在他家的蒙古包顶插上黑旗。 　　布和巴雅尔一气之下，发誓从此再不拿笔写诗了。 　　邓小平提出“整顿”以来，批判“文化工作危险论”，重新组织创作队伍，繁荣社会主义文艺。新组建不久的自治区文化局遵照上级指示精神，开始贯彻落实，在全区范围内去一个个发现寻找那些在运动中风流云散的作者，决定借纪念《在延安文艺座谈会上的讲话》发表30周年之际，在呼和浩特举办“文革”以来全区首次文艺创作学习班。我和贾漫（自治区文联当时因被砸烂尚未复建，大家在等待分配，有些人员因需要临时抽调在文化局文艺处帮助工作）受文艺处领导朝革处长派遣，到乌珠穆沁草原采访知青撰写报告文学，还肩负一项任务，为这即将举办的首次创作学习班遴选学员。 　　布和巴雅尔家在西乌珠穆沁旗新宝力格大队，蒙古包坐落在一条弯弯曲曲的小河湾旁。我们到时已是黄昏，暮色苍茫的草原上，吃饱草的牛群陆陆续续地牧归回来。正在畜圈里忙碌的布和巴雅尔妻子其木格，看到一头小牛犊朝鼓胀着乳房的母牛跑去要抢着吃奶，忙一把拉回来拴在柳笆墙的木桩上。我这才知道，原来我们人喝的牛奶，是从牛犊嘴里截留下来的。 　　正当陪同我们的西乌旗知青办副主任哈斯乌拉（作家，后任内蒙古文联专职副主任），在向我们介绍人牛争奶的事时，布和巴雅尔家两条壮硕的牧羊犬，气势汹汹地狂吠着冲上前来，被女主人一声断喝，立马缩着脑袋退了回去。 　　其木格穿件蓝色蒙古袍，细而长的眼睛，显得毛茸茸的，和眉梢一起向额际飞峙着，显得很有精神。哈斯和布和巴雅尔都是西乌旗的作者，彼此相熟，与迎上前来的女主人其木格用蒙古语相互问候。两条狗一看是熟人临门，立刻改变态度，对我们大摇其尾巴。变脸之快，让人想起“文革”中的某些风派嘴脸。 　　布和巴雅尔家的棚圈四周，木桩上都挂着件铁器：破脸盆，旧炉箅，锈三角铁，破烟筒等等，用来吓唬狼在夜里来偷袭羊圈。他正蹲在自家羊圈外地上宰羊。他先用刀在羊脖颈下方开一小口，把沾染鲜血的屠刀，锋刃朝外地咬在嘴里，然后用一条腿压着羊身，把血淋淋的右手从刀口伸到羊肚子里去掏摸。看着他这副样子，我实在很难把他和诗人的身份联系在一起。 　　哈斯乌拉告诉我们说，布和巴雅尔这是用手在掏羊的心脏，想要摸到靠羊脊背的中心大动脉，然后用指头钩断它。 　　我这回算是真正见识了绵羊性格的温顺。这可怜的生命，几乎毫不挣扎，更谈不上有什么反抗，一动不动地躺在草地上任人宰割，只有两只瞪得大大的泪汪汪的眼睛里，流露出在忍受极大痛苦的神情。 　　哈斯乌拉大概见我想开口说什么，忙朝我眨巴眨巴眼睛。 　　“汪老师，我们牧区的蒙古人认为，”他慢条斯理地解释，“让羊临死时望着蓝天，灵魂便能直接飞升天堂。这时忌讳说任何对羊惋惜的话，否则，羊就亡魂不散了。布和，是呀不是？” 　　布和巴雅尔嘴里咬着屠刀说不了话，蹲在地上重重地点了点头。 　　我很感激哈斯，差点犯了禁忌，坏了主人家的一片好心。 　　这时羊完全死了，大概灵魂已经飞升天堂，布和巴雅尔开始动手剥皮，四脚朝天地剖开羊肚子，取出下水。那屠宰技术的娴熟利落，就如同一位高级技师在拆卸一部摆弄了一辈子的机器。 　　“嗨，布和，快请两位老师进包坐嘛！”女主人其木格拎着一桶水过来拾掇下水，对丈夫说：“你快放下，这些都交给我了，快陪两位老师进包吧！” 　　到底是牧民宰羊技术高超，布和巴雅尔自始至终不用一滴水，就把羊肉拾掇得干干净净，放在刚剥出来的羊皮上，然后把手在自己蒙古袍上擦抹了一下，就从地上站起来和我们热情握手，对哈斯乌拉说：“哈斯，你是这里的熟人，快领两位老师进包里喝茶！” 　　“人家现在当官了，你还哈斯哈斯的，该叫哈斯主任了！”其木格半正经半开玩笑地说。 　　布和巴雅尔个子不高，身材瘦削，黝黑的脸上，一双忧郁的眼睛打量起人来时流露着怜悯的神情。由于长年累月骑马，双腿粗短而微微向里弯曲。不过因为绸腰带扎得靠腰下方，使他上身仍显得魁梧，别有一种豪迈的气势。 　　“啊呀，怕不合适吧？”布和巴雅尔脸上故意做出为难的表情。“叫人家职务，多少让人觉着自己也和人家一样在单位里做事似的。咱们生来是社会最底层的牧民。先前小时跟哈斯一起玩时是牧民，如今哈斯当主任了还是牧民，明天他升旗长书记了，咱仍当咱的牧民。还是不改了吧，显着咱们仍是朋友。蒙古人最看重的