师其意不师其辞唯陈言之务去.ppt

作者介绍 韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。 古 文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。 师其意不师其辞 唯陈言之务去 唯古文必己出 写作背景 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。” 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 文体特征 “说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 1、老师的职能 2、从师的原因 3、从师的标准 古之圣人--出人远矣--犹且从师而问 今之众人--下圣人远矣--而耻学于师 爱其子——择师而教之 于其身——耻师焉 巫医乐师百工之人--不耻相师 士大夫之族--群聚而笑 圣人无常师 孔子师……之徒 孔子曰：……有我师 闻道有先后 术业有专攻 写作特点 韩愈散文以气势充沛、笔力雄放著称，多用排比、对偶句式，形式整齐，气势飞动； 连珠句（顶针、蝉联），加强句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑； 丰富的语气表达，错综变化的语句使议论更生动、说理更深刻。 通 假 字 所以传道受业解惑也 或师焉，或不焉 古今异义字 词 类 活 用 文 言 句 式 之 （1）爱其子，择师而教之 （2）巫医乐师百工之人 （3）古之学者必有师 （4）师道之不复，可知矣 （5）句读之不知 （6）六艺经传，皆通习之 （7）君将哀而生之乎 （8）蚓无爪牙之利 （9）吾欲之南海 1 代词，他 2 代词，这些 3结构助词，的 4结构助词,取独. 5宾语前置的标志 6代词，代“六艺经传” 7代词，我 8定语后置的标志 9动词，到 往 其 （1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾 （2）惑而不从师，其为惑也，终不解矣 （3）古之圣人，其出人也远矣 （4）夫庸知其年之先后生于吾乎 （5）圣人之所以为圣……其皆出于此乎 （6）今其智乃反不能及，其可怪也欤 代词，他 代词，那些 代词，指圣人 代词，指“闻道先乎吾”的人 语气副词，大概 指士大夫， 1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道 无 1 无贵无贱 2 圣人无常师 * 韩愈 韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石 古文运动中的唐宋八大家 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 《马说》、《爱莲说》等都属于“说”这种文体。 中心论点 传道 受业 解惑 古之学者必有师…… 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 第一段： 古之学者必有师 圣益圣 愚益愚 惑矣， 小学而大遗 君子不齿 今其智反不能及 地位--------智力 卑贱 高 尊贵 下 对比 论证 分论点 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 弟子不必不如师 师不必贤于弟子 分论点 进一步阐述从师之道 举例论证 引用论证 段落 一 段意 阐述从师的道理 论点 二 评述当时不从师的不良风气。（反面论证） 分论点： 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 三 以历史事实证明 （正面论证） 分论点： 圣人无常师。 四 交代写作缘由，激励后学者。 号召：不拘于时 能行古道 中心论点: 古之学者必有师 结构图 修辞探微 古之学