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汉字中的古代体衣 　　摘 要：在漫长的人类社会发展进程中，不论是衣服的形制、功能，还是衣服的色彩、质料，都反映出了时代的特点，反映出了人们的思想认识。当古代礼制逐渐完备之后，衣服就不仅仅是御寒和遮羞的了，它还是礼仪制度的象征，甚至是政治的开端。古代与“体衣”有关的汉字很多，本文只介绍 “裘”、“裳”、“裙”、“裤”四个。 　　关键词：裘；裳；裙；裤；体衣；服饰文化 　　[中图分类号]：H131 [文献标识码]：A 　　[文章编号]：1002-2139（2016）-18--02 　　穿在身上的衣服叫“体衣”，分上衣和下衣，上衣叫衣，下衣叫裳（《说文》“裳”作“常”，“裳”是“常”的异体字）。《诗?邶风?绿衣》：“绿兮衣兮，绿衣黄裳。”毛传：“上曰衣，下曰裳。”《周礼?夏官?司马》：“玄衣朱裳，执戈扬盾”。有时“衣”、“裳”并列，如《诗?齐风?东方未明》：“东方未明，颠倒衣裳”。统称为“衣”。在漫长的人类社会发展进程中，不论是衣服的形制、功能，还是衣服的色彩、质料，都反映出了时代的特点，反映出了人们的思想认识。 　　当古代礼制逐渐完备之后，衣服就不仅仅是御寒和遮羞的了，它还是礼仪制度的象征，甚至是政治的开端，正如班固《白虎通》：“衣者，隐也；裳者，障也。所以隐形自障闭也。”《周易?系辞下》又说：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”韩康伯注：“垂衣裳以辨贵贱。”古人竟然认为治理天下从治理衣裳开始，足见古人对衣服的礼仪功能的重视。所以西汉时期武安侯之子田恬，因穿短衣入宫，不合礼仪，而被取消了爵位和封地。（事见《史记?魏其武安侯列传》：“子恬嗣。元朔三年，武安侯坐衣?b?入宫，不敬，国除。”） 　　古代与“体衣”有关的汉字很多，下面只介绍 “裘”、“裳”、“裙”、“裤”四个。 　　1.裘 　　《说文》：“裘，皮衣也。从衣，求声。一曰象形，与衰同意。”甲骨文、金文中都有“裘”字，均像皮衣毛在外、皮革在里之形，正如《说文》“表”字下所说：“表，上衣也。从衣毛。古者衣裘，故以毛为表。”段注：“古者衣裘，谓未有麻丝，衣羽皮也。衣皮时毛在外，故裘之制毛在外。”而现在的皮衣是毛在里、皮革在外，“裘”字反映出古代皮衣与现代皮衣制作上的不同特点。这种不同特点在古籍中亦有记载，如汉刘向《新序?杂事二》就记载了这样一则故事：魏文侯出游，见到一个打柴的人反穿着皮裘背着柴草，文侯觉得很奇怪。“文侯曰：‘胡为反裘而负刍？’对曰：‘臣爱其毛。’文侯曰：‘若不知其里尽而毛无所依侍耶？’”后人以“反裘负刍”来讥讽那种愚昧不知轻重的行为，如桓宽《盐铁论?非鞅》：“无异于愚人反裘而负薪，爱其毛，不知其皮尽也。” 　　可以做裘的兽皮很多，如狐、貂、虎、豹、熊、鹿、犬、羊等，其中最珍贵的是狐裘，为君主、王公大臣所服，正如《礼记?玉藻》所说：“锦衣狐裘，诸侯之服也。”《吕氏春秋?分职》：“卫灵公天寒凿池，宛春谏曰：‘天寒起役，恐伤民’。公曰：‘天寒乎’？宛春曰：‘公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。民则寒矣’。公曰：‘善’！令罢役。”高适《营州歌》：“营州少年厌原野，狐裘蒙茸猎城下。”因为狐裘是裘中之善者，所以又常常用狐裘来比喻人的品质之善，如《左传?襄公十四年》：“右宰?Y从而逃归，卫人将杀之。辞曰：‘余不说初矣，余狐裘而羔袖’。乃赦之。”这段话记载的是卫国大夫?Y先是跟着卫献公逃亡，后来又回到卫国。国内反对献公的一派要杀他，他说“余狐裘而羔袖”，意思是自己像狐裘一样，是好的，只是袖子是羔皮的，过失是局部的。后来终于得到了宽赦。晋杜预对此解释道：“言一身尽善，惟少有恶，喻己虽从君出，其罪不多。” 　　狐裘又以狐腋下的皮毛所制最为珍贵，因为狐腋下的皮毛最软暖。狐腋纯白，因此又称狐白裘。《晏子春秋?外篇》：“景公赐晏子狐白裘，玄豹之茈，其资千金。”《史记?孟尝君列传》：“此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双。”因为狐白裘最珍贵，所以古人常用“狐白裘”来比喻精美的事物，如宋胡寅《和朱成伯》诗：“持身贵比琥珀爵，得句精如狐白裘”。用“狐白裘”比喻优美的诗句。 　　和狐裘一样珍贵的还有貂裘、貉裘。《列朝诗集?云中曲》：“黑帽健儿黄貂裘，匹马追胡紫塞头。”陆游《三月十七日夜醉中作》诗：“去年射虎南山秋，夜归急雪满貂裘。”又《诉衷情》词：“关河梦断何处，尘暗旧貂裘。”古代还常常狐、貉并提，如《梁诗选十五?燕歌行》：“夜梦征人缝狐貉，私怜织妇裁锦绯。”刘商《琴曲歌辞?胡笳十八拍》：“胡襟貉袖腥复膻，昼披行兮夜披卧。”因为狐裘、貉裘都是裘中之珍品，所以穿此裘者被认为是富有的象征。如《论语?子罕》：“子曰：‘衣敝?A袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？’”孔子认为，穿着破旧的棉袍，与穿着名贵的狐裘或貉裘的人站在一起而不觉得耻辱，才是真正的君子。到了清代康熙以后，以玄狐为最贵