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继承与摒弃中的意象革新 　　摘 要： 乌鸦入诗在中国诗歌史上富有久远的传统和支脉丛生的文化脉络。现当代诗歌中，闻一多、胡适、于坚、雨田在或承继或摒弃中将乌鸦作为其诗歌创作对象。意象突破、意象自拟、哲思化处理、现实批判，诗人们通过不同的方式完成了针对乌鸦这一独特抒情对象的一次次意象革新。 　　关键词：意象自拟；哲思化；现实批判；意象革新 　　作者简介：马云骓（1972-），男，四川南江县人，南充职业技术学院人文艺术系副教授，研究方向：中国现当代文学。 　　[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A 　　[文章编号]：1002-2139（2016）-21-0-02 　　上古神话中，各种飞鸟纷纷飞入先民的文化想象和膜拜视野，成为其族群聚居地的文化图腾或族群起源的源头。地位崇高，文化功用各异。作为一种神鸟，乌鸦在先民辨天识地的自觉意识中同样曾占据着神圣的地位。在先民们日常作息中的太阳幻化为金乌，出身尊贵而神圣：它们是主宰天宇的帝俊与其妻羲和之子，生三足，驭日车，御神火，轮流出行，迹经九天，浴甘渊，居万丈扶桑之树。以光热温暖大地，哺育万物茁壮成长。地位超凡尊贵，令人敬畏。先民将自我日常生活中最重要的日落日出这一自然现象的轮回寄寓在乌鸦这种神鸟形象之上。人世昼夜交替，天地阴晴冷暖，都与其作息栖止息息相关。在崇敬的同时，远古懵懂时代中的常见灾难――旱灾也同时附着在乌鸦身上。因为这一神话附着，神鸟乌鸦在履职过程中出现了意外德行缺失――失职：它们作息紊乱而十乌尽出，导致人间高热炙烤，万物奄奄一息。后羿箭簇所向，九乌堕地，大地复归有规律的凉热交替。由此看来，后羿射日的神话是先民口耳之间的传说中对乌鸦最初的道义惩罚，衍生了在先民意识中对乌鸦最初的厌恶。由崇拜到厌恶，这是在正面与反面之间交错行进的过程。这不是先民神话中的孤例，而是后世厌乌文化的滥觞。 　　在现实生活中，人们对乌鸦的认识同样是一段介于正面与反面的认知与表达历程。在长期的生活生产实践中，人们发现了乌鸦在代际繁衍生存中的反哺现象。文化名言“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义”（明?《增广贤文》）尽管富含道德训诫，却没能从根本上改变人们日常与精神层面习见的乌鸦形象。随着对其习性的逐渐熟识以及文化心理的作用，它慢慢成为人们产生心理厌倦的对象：羽毛乌黑触及以黑为不吉的文化心理；鸣叫嘶哑，毫无乐音之美；嗜腐杂食，让人生厌。乌鸦与日落、暮色组合成一幅幅景象，进入常人认知也进入诗人们的笔端，蜕变成一个暮气与衰颓组合的诗歌意象。“饥乌噪野田”（唐?孟浩然）、“乱鸦投落日”（唐?刘长卿）、“群鸦争晚噪”（ 宋?戴复古）、“惟有暮鸦知客意”（宋?苏轼）、“寒鸦散乱知多少”（宋?刘子?）……唐诗宋词，字里行间，咏鸦佳句迭出。“月落乌啼霜满天”（唐?张继）、“枯藤老树昏鸦”（元?马致远），这两句咏鸦诗句一前一后，成为咏鸦诗中传诵千古的名句。死亡、饥饿、烦躁、凄凉等意涵纷至沓来，成为乌鸦在古诗中难以摆脱的固定文化附着。 　　神话与现实多种因素叠加，在中国诗歌史上将乌鸦的艺术形象固化。诗人们定下了乌鸦入诗的基调和底色：是暮色之鸟与饥寒之鸟，是让人心烦意燥之鸟，又是纷乱飞舞、寓指衰颓的不祥之鸟。 　　现当代诗歌中，部分诗人仍然沿用唐、宋乌鸦入诗的惯常刻画。如“鸦背驮着夕阳，黄昏里织满了蝙蝠的翅膀。”（闻一多《口供》）作为现代诗坛上具有深厚绘画功底的诗人，闻一多用诗画交融的笔法，运用白话语言完成了“诗中有画”在现代诗歌中的诠释。白石、青松、大海、古铜色的菊花，色彩或淡或浓，再添加进乌鸦与蝙蝠同时现身的诗像，让诗中呈现出一种似曾相识的沉暮之感。鸦背夕阳，让人很容易想起宋代词人周邦彦“烟中列岫青无数，雁背夕阳红欲暮”之句。阅者闭目沉思，但见烟霭缭绕，山峦青翠，夕阳西下，倦鸟归巢。在《口供》中，新月诗人闻一多“与中国诗传统中的主流取得了历史的衔接与联系。”[1]他以鸦代雁，借镜古人却不拘泥于古人，造成一个个意象落差。也就是说，乌鸦与青松白石的色彩落差还仅仅是本诗中一系列意象落差的一个铺垫。“可是还有一个我，你怕不怕？――苍蝇似的思想，垃圾桶里爬。这是诗人有意设置的一系列意象次第沉降：由白石青松到乌鸦最后陡然变换为苍蝇和垃圾桶。故意在意象上显现脏丑，在反诘中无畏地袒露，造成一种意境连续性和完整性的撕裂，呈现一种逆谐和状态。这是诗人在意象内涵方面传统的继承，又是精心的突破。 　　《口供》中乌鸦只是诗中诸多意象的一种，不是诗人所要表现的主要意象。现代诗诞生之初将乌鸦作为核心意象并以乌鸦自况，胡适走得更远。在新诗标志性诗集《尝试集》中的《老鸦》中，“天寒风紧，无枝可栖”之句，与曹操“绕树三匝，何枝可依”形成今古对应。作为新旧交替时代的文化人物，胡适这首白话诗还没有完全摆脱古诗的影响，但在乌鸦入现代诗上，他的确做出了大胆的