论亚里士多德的悲剧净化说.docVIP

论亚里士多德的悲剧净化说 　　摘 要：亚里士多德在他的美学著作《诗学》中，为悲剧下了个定义。在定义中，他认为悲剧必须包含能唤起怜悯与恐惧的情节，并通过唤起怜悯与恐惧而达到对这些情绪的净化。为了解释通过唤起怜悯和恐惧而达到悲剧的净化究竟是什么意思，历代学者已经写了很多的评述和议论。本文从亚里士多德对柏拉图的师承出发，探讨了柏拉图的“城邦净化说”对其“悲剧净化说”的影响，然后再结合当时整个古希腊人们对美学和艺术的看法和理解，以及亚里士多德整个学说的出发点，来理解“悲剧净化说”的真实含义。 　　关键词：城邦净化说;怜悯和恐惧;模仿;快感 　　[中图分类号]：B83-0 [文献标识码]：A 　　[文章编号]：1002-2139（2016）-02--03 　　一、悲剧净化说的提出及争论 　　亚里士多德在西方哲学文化史上首次构建了系统的美学理论，即他的诗学。《诗学》被认为是第一篇最重要的美学论文。而《诗学》中核心讨论的是悲剧，其中最著名的措辞，就是在第六章为“悲剧”下的定义：悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿;它的媒介是经过“装饰”的语言，以不同的形式分别被用于剧的不同部分，它的摹仿方式是借人物的行动，而不是叙述，通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到疏泄。[1]（陈中梅在翻译时用了“疏泄”这个词，罗念生原先译作“陶冶”，后改为“净化”。原词为“katharsis”，音译“卡塔西斯”。现在大都通作“净化”的翻译）。为了解释亚里士多德对悲剧定义的最后一句话，“通过怜悯和恐惧而达到悲剧的净化”究竟是什么意思，西方美学史上已经有了太多的评述和议论。亚里士多德在《诗学》之前的著作《政治学》卷八中谈论音乐的功用时也提到了“净化”：“音乐应该学习，并不只是为着某一个目的而是同时为着几个目的，那就是（1）教育，（2）净化（关于”净化” 这一词的意义，我们在这里只约略提及，将来在《诗学》里还要详细说明）（3）精神享受，也就是紧张劳动后的安静和休息。”）[2]然而，《诗学》部分内容佚失，我们并没有看到对“净化”更为详尽的解释。但是按照亚里士多德的说法，我们可以知道，《政治学》中论及音乐时候所说的“净化”和《诗学》里论及悲剧时所说的“净化”应该是一回事。对此很多学者又返回《政治学》中，搜寻相关说法。亚里士多德在谈到音乐的净化作用时，他接着说：“有些人受宗教狂热支配时，一听到宗教的乐调，就卷入迷狂的状态，随后就安静下来，仿佛受到了一种治疗和净化。这种情形当然也适用于受哀怜恐惧以及其他类似情绪影响的人。某些人特别容易受到某种情绪的影响，他们也可以在不同程度上受到音乐的激动，受到净化，因而心里感到一种轻松舒畅的快感。”[3]在这里，很多人自然联想到亚里士多德父亲是宫廷侍医和他自己也学过医学的事实，于是认为亚里士多德是从当时的医学中获得情感净化这一概念，并把它应用于自己的理论，即所谓的“身体被医药所净化，而灵魂则被音乐所净化。”音乐可以像药物治疗法一样，对人的情绪起到导泻调理的作用。亚里士多德认为不同类型的文艺所净化的情绪不同，而悲剧能净化的是怜悯和恐惧这两种情绪。这似乎有医学上对症下药的意思。亚里士多德在《诗学》中说，“诗人应该通过模仿使人产生怜悯与恐惧并从体验这些情感中得到快感。”[4]种悲剧所产生的特有快感也应该是悲剧的净化现象。但问题是，关于净化的确切含义以及悲剧所产生的净化的治疗效果的作用过程，我们仍然不知道。目前对净化（katharsis）这个词的理解，从词源和语义上大概有四种观点：1、指医学上的导泻，使身体中多余或者有害的部分排泄出来。2、宗教意义上的驱邪。3、情绪上的疏泄。4、道德上的净化。从词源和语意上出发来解释亚里士多德的净化说，对我们帮助并不大。我们理应从整体上对亚里士多德这一哲学美学理论提出的背景、师承等方面进行溯源。 　　二、亚里士多德对柏拉图“城邦净化说”的继承与反叛 　　在西方美学史上，悲剧净化说一直被认为是亚里士多德的独创，然而柏拉图早在《法律篇》中就把音乐和舞蹈规定为医治恐惧情感的药物。从某种意义上讲，亚里士多德把艺术看作是净化的手段的学说也是继承和发展了柏拉图的学说。做了柏拉图弟子长达20年之久的亚里士多德，必然借用和继承了很多柏拉图的美学思想。柏拉图在《理想国》中谈到了城邦的净化，其中从施行正确道德和教育的角度出发，他提出了要净化城邦中的诗乐艺术。在《理想国》第三卷里，在谈论诗歌和乐曲以及乐器的取舍问题时，讲到：“无意间已经在净化这个城邦了，我们刚才说过这个城邦太奢侈了……让我们继续来做净化的工作吧！曲调之后应当考虑节奏……”[5]这里，净化城邦针对的是诗歌和音乐等艺术在城邦里对人的心灵健康和道德起到的消极影响。柏拉图提出艺术在于模仿。而我们知道，在柏拉图的学说中，模仿性的艺术由于离真实最远，是实际事物