论《第七天》的叙事技巧和创作意图.docVIP

论《第七天》的叙事技巧和创作意图 　　摘 要：本文尝试性地在叙事技巧方面探析余华运用白描手法所描绘的现实与理想两个世界;通过散点叙事、感觉流动等手法将这两个世界串联起来，形成强烈的艺术效果。 　　关键词：《第七天》 现实世界 理想世界 创作意图 　　 一、引言 　　 在《第七天》中，余华采用了不同的艺术手法分别创造出现实与理想这两个世界――运用白描手法描绘现实世界，利用诗意化叙事来塑造理想世界，并且通过散点叙事、感觉流动等手法将这两个世界串联起来，形成强烈的艺术效果。 　　 二、两个世界 　　 白描手法源自于绘画理论，后引申到文学领域，它指采用朴素简练的文字来描摹所要表现的形象，不注重辞藻修饰与渲染烘托。无论在中国还是在西方，白描手法都曾受到文学家的青睐，最典型的例子要数鲁迅和海明威。鲁迅最讨厌文字拖沓繁复，常常几笔便勾画出栩栩如生的人物形象，最为人们所津津乐道的便是在《祝福》中对祥林嫂的描绘：“我”第一次见到她，她是“顺着眼”;第二次见到她，是在她遭遇第二次结婚不幸之后，她“眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”，短短十几个字就道出了祥林嫂如何一步步走向人生的低谷与毁灭。而海明威更是公开宣称自己为了让语言简洁便强迫自己站着写作。 　　 余华也采用了白描手法来描绘现实世界。他大胆尝试着把一系列新闻事件罗列于区区十三万字的中篇小说中，其人物牵涉叙述者杨飞、父亲杨金彪、妻子李青、饭店老板谭家鑫、母亲李月珍、邻居鼠妹、小女孩、肖庆、伍超等等众多人物形象。他如鲁迅一般喜欢通过简单的勾勒某一细节来表达自己作为小说家的独特感受，如杨飞在来到熟悉的盛和路时没有看见熟悉的超市、星巴克、麦当劳、肯德基等，初视为一片陌生而杂乱的废墟，行走其中只觉身体摇晃、步履困难，后觉废墟破碎而又迷茫，可是在既目睹小女孩一边学习一边坚定地等待父母出现，又听见一声“老师”后便看到了下一代的希望，由此钢筋水泥的废墟也变得柔和起来。如此复杂的心理变化仅仅在对于废墟的短短描绘中就可见一斑，这无需质疑余华描绘现实世界的语言魅力。 　　 除却现实世界白描化的一面，理想世界则充斥着诗意化叙事。在这个理想世界里，处处充满和谐的氛围，大家平等相待，和平共处。无墓地者诗意地栖居在原野的尽头，诗意地栖居在另一个伊甸园中。至善世界是一个别样的世界，作家以诗意化之笔描绘这个世界的美丽景象。这是“我”随鼠妹到“死无葬身之地”看到的景象。当环顾四周，“我”“感到树叶仿佛在向我招手，石头仿佛在向我微笑，河水仿佛在向我问候”。这段叙事表面上看是描绘美丽的自然风光，实质上是突出其中的“物”乃至自在之物，不是人工之物。这里的山水草木以其本质而存在，不是作为工具而存在。招手的树叶、微笑的石头、问候的河水都以其鲜活的生命而存在。关于鼠妹“净身”的诗意化叙事场景涤荡心胸，净化心灵，令人痴迷。 　　 鼠妹是从“死无葬身之地”走向安息之地的一个代表，她“净身”的情景是由诗意化叙事达到的，这与她在尘世中由高楼自杀时看客冷漠的表情形成鲜明的对比。自悼聚会、远望，给人以空灵般的感觉。近观，则宽阔的河流所闪闪发亮的景象也宽阔起来，“一堆绿色篝火在河边熊熊燃烧，跳跃不止的绿色火星仿佛是飞舞的萤火虫”，篝火旁的骨骼人一个个为新到的“我”让座，“我”就近坐下，顿时感到自己像是“一棵回到森林的树，一滴回到河流的水，一粒回到泥土的尘埃”。孤独是个体生命存在的一种内心体验，在尘世中，虽然人海茫茫，但知音难觅;在至善之境，人的孤独感消失了，因为人以其本质而存在，人之为人的本质是与天地一体、与他者合一。自悼者通过篝火聚会，不仅置身于大地之上、天空之下，而且还置身于人群之中，以自己的心灵去贯通天地万物。 　　 余华对于现实世界与理想世界的双重描写，不仅在于他语言描述的区别，更在于他语言叙述方式的区别;他用白描手法构筑了现实世界，用诗意化叙事描绘了理想世界。 　　 三、通过散点叙事与感觉流动联通两个世界 　　 时间与空间是小说创作的两大因素，《第七天》的目录采用时间形式排置，即从第一天到第七天用七章分而叙之，但余华在文中写作之时运用碎片化叙事打破了时间线条。从每章内容来说，读者会明显地注意到文章的七处场景叙述，分别为出租屋、公交站、殡仪馆、盛和路、谭家饭馆、铁轨、安息地与死无葬身之地;同样，余华并非移步换景，而是打破了场景顺序与限制，通过散点叙事和感觉流动沟通冲突的现实、理想世界。 　　 余华小说具有鲁迅遗风，拥有强烈的现实批判精神，尤其是对“瞒”和“骗”的社会现实的揭示与批判。《第七天》中的余华是通过散点叙事来揭示与描写社会现实的。“散点叙事不在于讲述一个中心故事，也不在于讲述一个有头有尾的完整情节，而在于讲述重要的故事片段，以容纳更加广阔的社会生活，充分反映社会矛盾和冲突，表现不平等的社会现象”。曾有论者