大学与中庸.pptVIP

大学之道 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 　　 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 生生之道 隐微奥妙 易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，其孰能与于此。 天地设位，而易成乎其中矣。成性存存，道义之门。 ——《易传》 孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 ——《老子-21》 中则一 一则至善 载营魄，抱一，能无离乎？ 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂，此其以贱为本耶？非乎？故致数舆无舆。不欲琭々如玉，落落如石。 ——《老子-39》 多言数穷，不如守中。 得其环中。 中则和 和则生 道冲，而用之或不盈。渊兮！似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知谁子，象帝之先。—— 《老子-4》 谷神不死，是谓玄牝。玄牝门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。—— 《老子-6》 载营魄，抱一，能无离乎？专气至柔，能婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？爱人治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。——《老子-10》 　 察中-执中-用中 敏于事而慎于言，就有道而正焉，是谓好学也已。 君子欲讷于言而敏于行。 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 　子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？” 子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。” ——《论语-1》 变而从时 君子时中 宇宙天地皆有一中，吾人亦各有一中。此中即至善，即太极之所，止中即止于至善。止于中一之地而用之即为中庸。 所谓守中者，外以守天地、人时、事物之中；内以守人身、性命、神气之中。 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 　子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 礼本于中 礼也者，理之不可易者也。 由礼生则，有则则宜，宜则和，和则久矣。 夫礼，先王承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。 非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动。 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” ——《论语-12》 中为一 德为多 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 无过，无不及谓之中。为人君，止于仁；为人臣，止于忠；为人父，止于慈；为人子，止于孝；与国人交，止于信。 为将者有五德：智、信、仁、勇、严 百善孝为先。 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 孟懿子问孝。子曰：“无违。” 樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 一本万殊 以一御无穷 一为世守，为国则，为时法，分之无穷，简之为十：孝诚公忠信，智仁勇义和 百善孝为先。 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 孟懿子问孝。子曰：“无违。”　　” 樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。 子夏问孝。子曰：“