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道德经与易经的关系破译?? 上经:　　　　乾第一坤第二 　　乾卦，《道德经》对应章节为第一章 　　坤卦，《道德经》对应章节为第二十五章 　　《道德经》总结两卦的章节为第四十章 　　 “天”、“地”在《易》和《道德经》中都是很重要的概念，又被解释为“乾”、“坤”和“无”、“有”，但不能等同。 　　 《易》认为“元气”是世界的本原，“元气”又分为“乾阳元气”和“坤阴元气”，前者是万物产生的原因，后者是万物发展的条件。《道德经》认为“道”是世界的本原，道又分为“无”和“有”，前者是世界的开端，后者是万物之根本。可见，“无”和“乾阳元气”、“有”和“坤阴元气”是相对应的，“乾道变化”是无形的，“坤厚载物”是有形的。 　　 乾卦说“潜龙，勿用”，老子说“道可道，非常道；名可名，非常名”。“无”和“有”的运动又是可以认识的，正如《易》所说的“见龙在田”，规律（龙）显露于事物（田）。乾卦的“终日乾乾”、“或跃在渊”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”、“群龙无首”比喻了万物的循环不息和复杂多变，老子把它们看“道”的“无”“有”两面相互作用，从而归纳为“玄之又玄，并说这是认识万物奥妙的门径。 　　 “有物混成”，这就表明是有形的“道”，作为万物根本所以称“母”。 “坤”的特点是柔顺，它承接了“乾”的功能，所以坤卦告诫人们要坚守正道，这也正是老子把“有物混成”勉强取名为“道”的原因。对“坤”对“乾”的遵循，老子详细解释为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。什么是正道呢？老子说，“大曰逝，逝曰远，远曰反”。 《易》说人应该效法坤德成为心胸开阔、温顺有礼、品德方正的君子，老子更认为这样一来“王”（君子）可以和“天”、“地”、“道”并列为四大。 　　 老子“反者”——返本复初来解释“乾”的作用，并说这是“道”的运动；以“弱者”——处于柔弱地位来解释“坤”的作用，并说这是“道”的运用。他明确指出，“天下万物生于有，有生于无”。 　　　　屯第三蒙第四 　　屯卦，《道德经》对应章节为第六章 　　蒙卦，《道德经》对应章节为第三、十八、十九章 　　 屯卦尝试去解释生命的起源——雷雨交加，生命产生于压抑者“雷”的水中。生命是阴阳二气交结的作用，老子把这种作用称为“谷神”，作为玄妙的母体，它的作用是无穷无尽的。 　　 个人或人类社会本初都是蒙昧的，老师或圣人的职责就是启发蒙昧，这是蒙卦的寓意。启发是对蒙昧的否定，老子更进一步作否定之否定，认为人应该“绝圣弃智”在更高的阶段回归到本初的质朴。 　　　　需第五讼笫六 　　需卦，《道德经》对应章节为第五十九章 　　讼卦，《道德经》对应章节为第三十、三十一章 　　 讼，是战争之意。讼卦是《易》的第一个凶卦，同样，老子也厌恶战争。讼卦告诫人们要提高警惕才能中途吉利，老子解释说胜利是不得已的，胜利就可以了，不要武力逞强。讼卦告诫人们发动战争要慎重考虑，老子补充说战争是“不得已而用之”。 　　 需，是等待之意，等待是为了居于“飞龙在天”这个“九五”的最高位置，从而获得光明前途。老子解释说等待是为了蓄藏精力，是保养身心、治理国家的最重要原则。 　　　　师第七比第八 　　师卦，《道德经》对应章节为第六十六章 　　比卦，《道德经》对应章节为第七十九章 　　 师，是群众之意。师卦的卦象是水在地下，寓意君子要用爱心保护人民、养活大众。老子说江海之所以能够汇聚一切溪流成为百谷之王，是因为它善于处于溪谷之下游。使大众归于正道，就可以在天下称王，正是由于君子“善下”的品德。 　　临卦，《道德经》对应章节为第六十六章 　　观卦，《道德经》对应章节为第四十七章 　　 临，是治理的意思。临卦的卦箱是泽在地下，寓意君主治理人民却自居下位，老子把这 种君主比喻为“江海”。（参考师卦）老子认为圣人要把自身利益放在百姓之后才能在百姓之前作领导。　　　　 观即观察，观卦提醒人注意观察自然规律和社会现象。对于观的最高境界，老子说“不出户，知天下”，圣人能“不行而知，不见而名，不为而成”。 　　　　噬嗑卦第二十一贲卦第二十二 　　噬嗑卦，《道德经》对应章节为第七十三章 　　贲卦，《道德经》对应章节为第十二章 　　 噬嗑，是口里有东西在嚼的意思。噬嗑讲的是治狱，它由火与雷构成，象征赏罚严明。 　　 老子说，“天网恢恢，疏而不失”。 　　 贲，是指用五颜六色进行文饰。贲卦由在上的山和在下的火构成，寓意文饰不离根本。老子认为圣人治理的主张是为温饱而不追求声色悦目。 　　　　剥卦第二十三复卦第二十四 　　剥卦，《道德经》对应章节为第七十五章 　　复卦，《道德经》对应章节为第十六、二十五、四十章 　　 剥，是剥落的意思。剥卦告诫君子应该尊重自然消长盈虚的规律，要厚待人民。剥卦还