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“武士”关羽 　　摘 要：吉川英治《三国志》改写自罗贯中《三国演义》，是三国故事在现代日本流传最广、影响最大的版本。吉川笔下的关羽展现“雅”、赋予“仁”、突出“忠”，带有浓厚的日本武士色彩。可以说吉川英治的《三国志》对关羽的所有改写都是为了完成关羽的武士化。“关羽之死”的改动体现出日本人“无常”的佛教生死观。 　　关键词：吉川英治 三国志 关羽形象 武士化 　　吉川英治《三国志》最初于1939年8月至1943年9月连载于日本《中外商业新报》，一经刊载即受到日本读者的狂热追捧，单行本亦不断由讲谈社出版发行，到20世纪70年代就已突破200万部的销量。以讲谈社1989年版的文库本为例，2010年5月已是第56次印刷。它在现代日本流传之广、影响之大可见一斑。笔者认为吉川将罗贯中《三国演义》中的故事情节、人物形象等进行日本式的大幅度改写，是令作品经久不衰的根本之所在。本论拟对比原著《三国演义》，重点探究吉川版本中关羽形象的改写和塑造，除了还原一个日本人眼中的“关羽”外，力图挖掘隐藏在“关羽”背后的日本文化。 　　一、雅化关羽 　　1.关羽化身“村夫子” 　　 吉川《三国志》在“童学草舍”一节安排关羽出场。时值张飞听闻刘备身世，夜破城门赶到关羽住处。对关羽住处的描写：庭院内有五六棵大枣树，十分幽静，颇像隐士的居所。（大门）有门柱却没有门。入口处挂一块牌子，写着“童学草舍”。 　　 幽静的住处给人无限遐想，随后关羽的真实身份完全揭晓：天亮了，来私塾上学的村童们吵吵闹闹地来了。孩子们和云长十分熟识。他给孩子们读孔孟、教文字，完全变成了全无他念的村夫子。 　　 至此吉川《三国志》明确关羽身份为“村夫子”，即教书先生，关羽富有学识不用特意像《演义》中“夜读春秋”那般加以佐证。在张飞敲门，关羽手拿烛台为他开门之际，对关羽进行了较为细致的肖像描写： 　　 被蜡烛映照，他的脸比白天看得更清晰。首先令人吃惊的是不亚于张飞的身高和宽阔的胸膛。一蓬比张飞还长的胡须垂在胸前。如果当真是毛发坚硬的人性格粗暴、感情不细腻的话，那云长的下巴胡须要比张飞软和、柔顺而且绵长，所以可以说此人要比张飞富于智慧。说起富于智慧来，（此人）额头宽大。丹凤眼，耳垂丰满，总之，身材魁梧却肌肤细腻，声音稳重。 　　 以上对关羽的住处、身份以及体貌特征的描写处处体现出关羽的“风雅”“儒智”，开篇就展现出相貌堂堂、儒雅斯文的形象。与此相比，《演义》第一回“宴桃园豪杰三结义，斩黄巾英雄首立功”写到刘备与张飞在村店中饮酒，初次与关羽碰面。 　　 见一大汉，推着一辆车子，到店门首歇了;入店坐下，便唤酒保：“快斟酒来吃，我待赶入城去投军。”玄德看其人，身长九尺，髯长二尺，面如重枣，唇若涂脂，丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。 　　 关羽的自我介绍：“吾姓关，名羽，字长生，后改云长，河东解良人也。因本处势豪，倚势凌人，被吾杀了;逃难江湖，五六年矣。今闻此处招军破贼，特来应募。” 　　 《演义》中的关羽同样高大魁梧、相貌不凡，但不论从“大汉”的描写、“喝酒”的行为，还是关羽的自我介绍，都让人容易联想到豪爽、直言快语、嫉恶如仇的彪形大汉形象。这与《演义》中解良武夫的关羽身份相吻合。 　　 吉川版本刻意颠覆关羽的身份，由解良一武夫一变而成为教书先生，这样的改动显而易见是要塑造一个“儒雅”的关羽形象。戴季陶的《日本论》被日本学者认为是凌驾于《菊与刀》之上的一部著作，书中如是说道：“击剑读书，是武士一定要有的本事，不会击剑的人当然没有做武士的资格。没有学问，便不能够在武士阶级里面求生活的向上。”在日本的封建社会，武士勇、武的同时，一定要具有学问，这也是吉川刻意把关羽定位为教书先生的原因。另外，有学者指出吉川《三国志》中颇为重视武将的风雅情趣和高贵出身，是受了同样是描写古代战争的《太平记》《平家物语》等日本军记物语的影响。在日本读者的心目中，武将骁勇善战的同时还必须要“风雅”。日本武将的“风雅”，正如中国武将的“谋略”，是日本优秀军人必不可少的修养。吉川《三国志》中如隐士之居的关羽住所、柔顺绵长的胡须、细腻的肌肤无不彰显着关羽的风雅，教书先生的出身亦较原著中的赳赳武夫高贵许多。 　　2.刮骨疗毒不饮酒 　　 吉川《三国志》在写到华佗为关羽医治箭伤之时也于细节处做了改写： 　　 关羽袒露衣服，将受伤的一臂放到医师手里，右手继续在棋盘上下棋。……两人沉迷于围棋，不曾扭头看华佗一眼。――华佗来到关羽身后，撩起衬衣的袖口，仔细诊察手臂伤口。 　　 作品中指出关羽并未正视华佗，而是一直在和马良下棋，说明关羽完全没把手臂中箭当一回事。直到后来华佗说箭头有乌头之毒，毒已渗入骨髓，再不医治左臂将废之时，关羽才抬头看了看华佗。 　　 而《演义》中记载关羽刮骨疗毒的场面则是如下：