客庄阿婆的生命史研究系列計畫（一）-網站連結.docVIP

客庄阿婆的生命史研究系列計畫（一）： 大河底客家阿婆的生命敘說 一、研究動機與問題意識 （一）、對於客庄阿婆的生命關懷與研究興趣 我長時間以來對於客家女性的研究投以極大的關注，尤其對遷移至台北都會區客家女性的生命敘說更是關心，這一群在台北都會區屬於隱性族群中的弱勢群體，帶著怎樣的客庄記憶與文化傳承進入都市生活，並在一種說不清的模糊離散中，努力地創造出屬於自身的生活樣貌。然而，回到客家庄來說，似乎更典型地呈現出客家婦女的勞動與生命樣貌，這其實是更吸引我的，在完成台北客家女性的生命敘說之後，能回到熟悉的客家庄，進行客庄婦女的生命敘說研究一直是我的深層心願。 這次將進行大河底客家阿婆的生命敘說，未來預計將針對不同的客庄進行客家阿婆的生命敘說探究，像是我一直有在接觸的苗栗流東社區的客家阿婆等。 （二）、紀錄屬於客庄阿婆的生命故事 通常在接觸上一代的客家阿婆時，邀請其說說自己的生命故事，阿婆通常都會靦腆地說：「唉呀，我的故事沒有什麼好說的」，然而，在我們願意真誠傾聽時，卻可以聽到長長的、精彩的生命故事。我認為，客家阿婆的故事不是「沒有什麼好說的」，而是沒有提供溫暖真誠的敘說與傾聽機會，讓客家阿婆有機會說與聽自己的故事，讓她們的生命有被「重視」的感覺。 另外，在當代社會中因為工作機會與社會型態的改變，讓很多客家村落中的新生代都選擇離開家鄉、離開與生命深刻連結土地到外地求學工作，然而，這些六十歲以上，一輩子都在跟土地相處的客家阿婆卻堅持留在客家庄生活，保有某種傳統的生活方式與文化型態，如果想要建立以客家女性為主體的研究取向與知識建構，那麼採用以女性為主的口述方式，讓這些客家阿婆可以盡情地說，在她們的敘說和口述語言中，可以更清楚地看見並且記錄下，她們如何在社會環境互動的歷程中建構屬於她們自身的生命觀與世界觀。帶著這樣的期待，我希望能透過生命故事訪談，整理並記錄這些屬於客庄阿婆的生命故事。 二、相關文獻資料 (一)、客家女性研究取向之改變 在過往關於客家女性的論述，從1933年由歷史學者羅香林所撰寫的《客家研究導論》，到台灣客家研究的先驅陳運棟先生在1978年所出版的《客家人》一書中，一直到八O年代台灣出版了多本關於客家研究的書籍，「客家女性」被放置在客家研究的一個章節中，這段時期對於客家女性的研究，我將之稱為「客家女性作為可被誇耀的特性來看待—客家男性研究學者的高度讚揚」，大部分的作者都是男性，不斷引用外國人類學者對客家女性勞動的讚揚與描述，而對客家女性的地位推崇備至，而未正視客家女性在身體、及心理上所承擔的極大壓力；當「勞動」成為一種不斷被世人或男性學者建構成令人欽佩的美德時，作為勞動承載者的客家女性，其實並沒有發聲的機會。 直到八O年代末期，以及九O年代，台灣社會處在多元發展的階段，而女性主義思潮的引進以及台灣婦女運動的成熟，一些具有性別意識的學者開始從社會壓迫的角度來看待客家女性的勞動狀態，所以此時期對於客家女性的論述是「勞動背後是嚴酷的社會壓迫—女性主義觀點的看待」，這樣觀點的批判是希望客家女性可以從社會壓迫的箝制中逐漸解放出來。 真正從女性的觀點來進行書寫要在二十一世紀前後了，《台灣客家女性》是一本重要的書籍，由張典婉在2004年出版，以客家文學中女性的描述作為素材，希望提升客家女性研究的發聲機會與主體性；而在這段期間的前後，也有多本碩士論文及研究論文是以客家女性的勞動經驗、族群認同或生命經驗為主，主要採用田野調查與訪談方式進行，讓客家女性說自己的故事，此時期可以稱之為「客家女性主體位置的書寫論述—女性主體經驗與口述史的角度」。 (二)、客家阿婆的相關研究：以女性為主體 這幾年來，客家女性主體位置的書寫愈來愈受到重視，除了碩士論文對客家女性的勞動進行探究之外，歷史學者連瑞枝（2006）於第一屆台灣客家研究國際研討會所發表的「客家婦女口述歷史初探：以母女關係與家戶勞動力為探討主軸」，可以說是從客家女性的主體經驗中，透過口述史的方式進行探究。一開始連瑞枝即表明這篇文章的目的不在於說明客家婦女的特殊性，也無法視客家族群的文化因素是決定客家婦女生命史的要素，而是希望藉由這幾年在學術界已經逐漸形成有關客家婦女的研究的幾個脈絡，透過北台灣客家婦女口述訪談內容，也就是從一個非「他者」的角度來思考客家婦女在家戶結構中所扮演的角色（2006：4）；以及藉由客家女性生命史的訪談來突顯客家婦女主體論述，提供更多觀察家戶運作的內在視野（2006：10）。 身為一個歷史研究學者，她強調的是客家婦女的口述史研究，讓客家婦女自己說自己的故事，研究對象為新竹地區65-90歲的客家婦女，其背景是：大多出生於日治時期，在童年到結婚以前，歷經了台灣四、五十年代的貧困的經濟生活條件，為人母時，正逢六十、七十年代台灣社會在經濟上逐步的