儒家《十三经》试卷.ppt

《里仁第四》 子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知。 子曰：不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。 子曰：唯仁者能好人，能恶人。 子曰：苟志于仁矣，无恶也。 子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。 子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。 概要： 《孝经》，现行《孝经》分为十八章 内容：集中阐述儒家孝道伦理思想 作者：争论较多，七种观点 《圣治章第九》 曾子曰：敢问圣人之德无以加于孝乎？子曰：天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。诗云：淑人君子，其仪不忒。 概要：《尔雅》是古代的词典，现行《尔雅》凡十九篇 作者：争论激烈 《释天第八》 穹、苍苍，天也。 春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。四时。 春为青阳，夏为硃明，秋为白藏，冬为玄英。 四气和谓之玉烛。 春为发生，夏为长嬴，秋为收成，冬为安宁。 四时和为通正，谓之景风。 甘雨时降，万物以嘉，谓之醴泉。祥。 谷不熟为饥，蔬不熟为馑，果不熟为荒，仍饥为荐。灾。 太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳。岁阳。 太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。 概要：《孟子》，战国时期孟轲与弟子等自记其言行的作品。现行的《孟子》计七篇，篇各分为上下 内容： 记录孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，学说出发点为性善论，主张德治 作者：有争议，孟子或其弟子，或再传弟子 《梁惠王上》 孟子见梁惠王，王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王，何必曰利，亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利！” 谢谢！ 【1】 键入所需内容 《周易》 哲学 《尚书》 政治 《诗经》 情感 《三礼》：《周礼》《仪礼》《礼记》 组织 仪式 《春秋》：《左传》《公羊传》《谷梁传》 历史 理论 《论语》 修养 《孝经》 伦理 《尔雅》 学术 《孟子》 人性 十三经简介 概要：《周易》，简称《易》 “易”有变（变、化）、简易（执简驭繁）、不易（相对永恒不变）三义 内容：《周易》分两部分，一为“经”为伏羲氏和周文王，只有六十四卦的卦象、卦辞和爻辞；二是“传”，原意是为易经做注释的，称为“十翼”，为孔子及其后学合著 《易经》是按照六十四卦的次序编排的，从乾卦开始，到未济卦结束。每卦有一个总的说明叫“卦辞”，每爻各有一个说明，叫“爻辞”。每卦还附有《彖辞》和《象辞》两种文字，乾坤两卦还附有了一种，叫《文言》 卦辞、爻辞是“经”的部分，其余文字都属于“传” 作者：多人著述，存有争论 乾，元亨利贞 初九，潜龙勿用。 九二，见龙在田，利见大人。 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。九四，或跃在渊，无咎。 九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。 用九，见群龙无首，吉 彖曰，大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁 象曰，天行健，君子以自强不息 潜龙勿用，阳在下也