文心雕龙·知音学案.pptVIP

庄子·秋水 《齐物论》：毛嫱西施，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉！ 鼓盆而歌 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 　　庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 匠石运斤 　　庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩幔其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。” 盗亦有道 故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。 庄子思想 庄学“本归于老子之言”(《史记·老庄申韩列传》) 庄子《大宗师》：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不老。” “道”是一种超越时空而存在的绝对理念，主宰并支配着主体的精神意志。庄子把“道”摆到了至尊的地位，却又具有非语言、概念、名称所能直接认识的不可知性和不确证性。 问：如何解决肯定“道”存在的客观性和否定“道”认识的可知性之间的矛盾？ 《庄子·达生》：“梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三曰，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消。然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已，则以天合天，器之所以疑神者 ，其是与！” 《庄子·天道》：桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！ 文本分析： 秋水时至，百川灌河；泾流之大，泾 ：指水流。 两涘渚崖之间不辩牛马。涘:水边。渚崖：水洲岸边。辩 通“辨”。 秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水 流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，一时间两岸和水 中沙洲之间连是牛是马都不能分辨。 于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。 于是河神欣然自喜，认为天下的美景都集中到 自己这里了。 顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水 端。 河神顺着水流向东行进，到了北海，面朝东边望去，看不见水的尽头。 于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：旋 其面目: 改变先前洋洋自得的面容。旋：改变。望洋：抬头 于是河神方才改变了先前洋洋自得的面孔，面 对着海神 海若 仰首慨叹道： “野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者， 我之谓也。 “俗语有这样的说法，‘听到了各种各样的道 理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就 是我这样的人啊。 且夫我尝闻少仲尼之闻 闻：学识、学问。而轻伯夷之 义者，伯夷：商代诸侯孤竹君的长子，因与弟叔齐互让君位，结果一起逃到周。武王伐纣时，二人谏阻，认为以臣伐君不义。商亡后，不食 周粟，饿死在首阳山。始吾弗信； 而且更有甚者我还曾听说过小看孔子的学识、轻视 伯夷的义行的话语，开始我还不相信； 今我睹子之难穷难以穷尽也，吾非至于子之门则 殆危险矣，吾长见笑于大方之家明白大道理的人。” 如今我亲眼看到了您是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是来到了您的门前，真可就危险了，我将永远被明白大道理的人所耻笑。” 北海若曰： “井蛙不可以以：与。语于海者，以其拘于虚也；