第五讲洛学宗师：程伊川答案.pptVIP

工夫論（續二） 8、知者吾之所固有，然不致，則不能得之。而致知必有道，故曰：“致知在格物”。 9、格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。窮其理，然後足以致之。不窮，則不能致也。格物者適道之始。欲思格物，則固已近道矣。是何也？以收其心而不放也。 10、隨事觀理，而天下之理得矣。天下之理得，然後可以至於聖人。君子之學將以反躬而已矣。反躬在致知，致知在格物。 工夫論（續三） 疏解：此上三條共解進學之致知工夫，致知即是致吾所固有之知。致知之實即為窮理，然窮理不是漫天窮理，須隨事觀理、就物之格之，故曰致知在格物，言即於周圍四遭、家國天下之中窮之也，故致知格物的目的正在於得天下之理、反躬為聖人。 程伊川思想之特色 牟宗三《心體與性體》： 伊川……於道體之體悟漸有偏差與迷失，已不能透至其老兄所說之境。依其質實的直線分解的思考方式，遂將太極真體、太虛神體、乃至於穆不已之體，只分解地體會為理，將性體亦清楚割截地直說為只是理（性即理也）。性與廣泛的存有之理合流，而復與格物窮理之理接頭而以格物窮理之方式把握之，則原初講性體以為道德實踐之所以可能之超越根據之義亦漸泯失而不見；而於心體則弄成疲軟、浮動、恍惚，而處於泛而不切不定之境。 伊川在理學中的地位 一、平生誨人不倦，故學者出其門最多，淵源所漸，皆為名士。《道學傳》 二、其學問為朱子所繼承，從而成為宋明理學的最大宗，程朱理學即謂此也。 第五