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新疆师范大学 法经学院研究生课程论文 （ 2012 至 2013 学年度 第 二 学期） 课 程 名 称： 物权法 年 级：__ 2012__级_ __ 专 业 名 称： 民商法 研 究 方 向： 民法______ 学 生 姓 名：库德来提·瓦哈甫 授 课 教 师： 顾华祥 论文完成日期： 2013 年 9 月 20 日 安乐死及其非犯罪化研究 库德来提·瓦哈甫 (新疆师范大学 法学院 新疆 乌鲁木齐 830054) 摘要:安乐死是一个复杂而又倍受争议的话题，因为它涉及法学、伦理学、医学、哲学、社会学等等。自20世纪60年代以来，世界各国对安乐死的争议之声从未断过且越来越频繁、越来越大，对其研究分析和论证也越来越多。本文通过对安乐死定义和分类的归纳总结，对安乐死历史和现状及各方观点的描述，从不同学科对安乐死的非犯罪化进行了分析论述，认为根据我国目前的情境，对安乐死不宜非犯罪化。 关键词: 安乐死；非犯罪化；论争；理论分析 一、安乐死的定义和分类 （一）安乐死的定义 1.西方国家对安乐死的定义 安乐死是一古老的概念。虽然直到1605年，由弗朗西斯培根首创，英语中才有euthanasia这个词用以指代“安乐死”培根在其著作《学问之深化》中首次使用euthanasia一词，指为消除某人所经历的痛苦而以各种适当的方式导致的死亡以使该人在其生命终结时能够带有尊严。在当代英语中，euthanasia意即：1容易之死亡或致使容易之死亡之方法2.使深受痛苦折磨的处于不可救助状态或患有不治之症的病人或临终病人在无痛苦中死去的行为。患不治之症的病人在垂危状态下，由于精神和躯体的极端痛苦，在病人和其亲友的要求下，经医生认可，用人道方法使病人在无痛苦状态中结束生命过程。这是根据病人对死亡的意愿所作的分类。所谓自愿安乐死是指病人在治疗当时主动要求安乐死。非自愿安乐死是指病人在患病当时无法表达自己的意愿，但在治疗前曾经要求以后安乐死或者根据他们的近亲属或者清醒时指定的代理人的意愿，对其实行安乐死。这种分类的意义在于，病人的自愿能够构成安乐死正当化的理由？相比之下，非自愿安乐死比自愿安乐死的争议更大。这是根据医生终止病人生命的行为方式所作的分类，所谓主动安乐死，是指医生以作为的方式，达到缩短病人生命的结果，如对病人施以致命性药物的注射。被动安乐死是指医生以不作为的方式使病人因为其疾病而产生自然死亡的结果，如对病人停止治疗。这种分类的意义在于，涉及他杀的主动安乐死是否具有正当价值？被动安乐死虽然属于自然死亡，但是否违背医生的救治义务？相比之下，主动安乐死比被动安乐死的争议更大。这是根据医生的行为与病人的生命结束之间的因果关系所作的分类。所谓直接乐死是指医生的行为是以直接致人于死为目的，如果实施该行为，必能终结该人的生命。间接安乐死是指医生的行为能够减轻病人的痛苦，但也具有终结人生命的风险与可能，也就是说，间接安乐死即使实施，医生的行为也只是诸多导致病人死亡因素中的一个，而并非唯一原因。实际上，直接安乐死与间接安乐死都属于主动安乐死。这种分类的意义在于，在直接安乐死中，医生对于病人的死亡持一种直接故意的状态，间接安乐死中，医生对于病人的死亡持间接故意，这种不同的故意状态决定了医生行为的可责性的大小，相比之下，直接安乐死比间接安乐死的争议更大。安乐死的理论和实践可谓古已有之。在西方，有些原始部落为了其整体的生存和健康强盛，常把病人、老人击杀或埋葬，以此来减少病弱者的痛苦和部落的负担。古希腊哲学家柏拉图认为，医生延长那些最终仍不免死亡的危重病人痛苦是不合伦理的，并赞同不堪忍受病痛折磨的病人自己结束生命。斯巴达人为了保证士兵的健康和战斗力 ，也有处死有先天疾病或生理缺陷之新生儿的习俗。在东方诸国，尤其是受佛教影响的地方 ，崇尚人自然的死亡，“圆寂”、“坐化”等就是佛教徒追求的死亡方式。我国敦煌有一幅唐吐蕃时期 “自行诣死”的壁画，描写一位老者在寿命将终时自行到坟墓中安详地辞别人世，这可视为我国较早时期的安乐死思想。但是，由于安乐死违背传统的伦理观念，并与传统的医学理念和死亡概念相冲突，自杀和他杀的界限也因此而趋于模糊，故安乐死的思想和行为也普遍地无法得到法律的支持。　　在西方，启蒙时代的到来宣告了传统社会走向式微的开始，个人对于自己生命和自由的把握与张扬迅速拓显至社会生活的各个层面，于是自十七世纪起，具有现代意义上的安乐死思想便应运而生了。于此同时，由于现代生物医学技术的迅速发展，使一部分濒危病人的生命可以在人工干