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第三章 个人至上与社会正义：道德的目标 目录 一、古代：个人意识的觉醒与社会和谐的期盼 1.古代的个体原则 2.古代的和谐思想 二、近代：个人利益的占有与社会利益的维护 1.个人利益至上 2.社会利益兼顾 三、现代：个人权利的实现与社会正义的维护 1.社会正义 2.个人权利 四、简要评论 1.人是目的 2.寻求公平 一、古代：个人意识的觉醒与社会和谐的期盼 1.古代的个体原则 从实践的角度看，人类从能够在一定程度上摆脱对自然的依赖性，建立对自然的独立性之日起，便逐渐确立起个体意识和自我意识。普罗泰格拉把感性的个性的人即人的感官作为判断一切事物的出发点，在古希腊第一个提出关于人的哲学命题：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。” 一、古代：个人意识的觉醒与社会和谐的期盼 苏格拉底从伦理学的立场深入到个体意识的理性和价值内核，向一切人提出了“认识你自己”的哲学课题。 对于伊壁鸠鲁来说，快了首先是人的自主性的直接证明。 在中世纪，经院哲学歪曲地利用天文学上托勒密的地心说，“论证”了人在宇宙的特殊地位。既然上帝万能，那么上帝把人置于地球并作为宇宙的中心的中心当然就是不能怀疑的。 一、古代：个人意识的觉醒与社会和谐的期盼 到了文艺复兴时期，人才真正成了有自由精神的个体。人完全可以凭自由意志行事，想做什么就做什么。 伦理学如果只认可个人的自由和独立，那么一个人的自由很容易构成对另一个人的自由的侵害，并最终使个人的自由变得不可靠，导致社会的不和谐。为此，西方伦理学从古希腊起便发展出来一种和谐的理想，作为对当时发展出来的个体意识的补充和调整。 一、古代：个人意识的觉醒与社会和谐的期盼 2.古代的和谐理想 古代伦理学家在伦理学上也主张美德是和谐。 在荷马史诗中团体与个人是一体的。荷马十分推崇家庭、部族和友谊的价值。古代雅典最伟大的政治家伯里克利认为，民主制的城邦国家是每个公民的自由和幸福的保证，是个人勇敢、崇高和光荣的源泉。 中世纪，道德的和谐理想采取了仁爱方式来说明。仁爱是基督教伦理思想的主要原则。基督教把仁爱原则延伸到全人类包括仇人，成为一种泛爱主义。 二、近代：个人利益的占有与社会利益的维护 1.个人利益至上 近代哲学走向了以弘扬人的价值为中心的主体主义。费希特把主体主义带到了一个新极端。在他看来，自我是最高的绝对的东西，能创造一切、产生一切。康德的“人是世界的终极目的”，黑格尔的“绝对精神”都是主体主义的典型表现 。 近代英国伦理学的特点是从道德上确认经验个体满足自己利益需求的权利，并因此走向道德上的利己主义。 二、近代：个人利益的占有与社会利益的维护 近代法国伦理学把主体看成是有情感、感性的生物，个人的感性欲望被看成是生活的准则。 近代德国伦理学家费尔巴哈认为，对于幸福的追求是包括人在内的一切有生命和爱的生物的基本追求，人的任何一种追求都是对于幸福的追求。 二、近代：个人利益的占有与社会利益的维护 2.社会利益兼顾 如何处理个人利益与社会利益的关系，培根提出全体福利说。根据全体大于、高于部分的原则，他认为个人的善是社会的善的组成部分，社会的善高于个人的善，全体福利高于个人福利。 洛克不仅主张以长远的利益作为最大的利益，而且还指出，追求个人幸福时还必须考虑他人幸福和社会幸福，把个人利益和社会利益统一起来。 二、近代：个人利益的占有与社会利益的维护 休谟提出，尽管自爱是人类本性中的一条具有广泛效能的原则，但“我们必须a name=baidusnap1/aB style=color:black;background-color:#A0FFFF放弃/B这种用自爱原则来说明一切道德情感的理论。我们必须采纳一种更公共的感情，并承认社会的利益甚至就它们自身而论也不是与我们完全莫不相关的。” 斯密认为，每个人正式在追求自己的利益时，不知不觉地推进了公共利益，使社会得到财富和繁荣。 二、近代：个人利益的占有与社会利益的维护 葛德文认为，人从利己心出发，由于关心自己的幸福就会去关心别人的幸福，由于解除自己的痛苦就会去解除别人的痛苦。渐渐地人们a name=baidusnap0/a学会/B了通过利他来利己，并且相信利他一定能给自己带来便宜。 边沁伦理学从快乐论出发，从个人利益出发，提出最大幸福为最高原则，认为最好的政治制度就是能够获得最大福利和保证利益的和谐。 二、近代：个人利益的占有与社会利益的维护 卢梭说：“为了保持我们的生存，我们必须要爱自己，我们爱自己要胜过爱其他一切的东西；从这种情感中将直接产生这样一个结果：我们也同时爱保持我们生存的人。”由自爱而产生的对他人的爱，是人类的正义的本原。 爱尔维修认为，现实生活中每个人都根据对自己有利与否判断别人的行为是善还是恶。他反对那种违反公