共融共生文化学者盛澜谈佛教建筑.docxVIP

共融共生—文化学者盛澜谈佛教建筑“佛教进入中国，是中国文化史上的一件大事。中国文化第一次接受另一个人类重要文明的影响，相当程度上改变了自己的文化特质。”（许倬云语）冯友兰认为中国传统哲学的主要精神既是出世的，也是入世的，既是理想主义，又是现实主义，其使命就是在这种对立中寻求平衡与交融，即“静动合一”。这样的文化品质体现在建筑领域，就表现为稳定、协调、正中和威严的审美要素。这种文化品质的载体“宫殿式”建筑就是中国建筑文化的集中体现。中国佛教建筑的泛宫廷化倾向也正是源于此。经历过南北朝两次灭佛运动之后，佛教在中国又重新发展，佛寺的内容也日益增多，其规模也越来越大。寺院的大门、天王殿、供奉佛陀和观音的大雄宝殿、诵经修行的法堂和经楼，按佛教的规则向后排列在寺院的南北中轴线上，两边则是厢房和僧舍。有的寺庙还有在前院建钟鼓楼，在中轴线或两边加建观音殿、毗卢殿、药王店等殿堂。总之，佛寺的发展并没有突破这样的院落格局。其实这些都是中国传统的殿堂布局，和宫廷、官府并无二致，属于“宫殿式”的建筑风格。在这样的格局中，佛像随着佛教的发展越来越大，也更加精细的展现出了不同的“统治功能”。佛陀本尊严塑祥和，菩萨文静矜持，天王威武强壮，弥勒憨态可掬，或展示力量，或表现仁慈。这样形象具体化、世俗化是佛教在中国发展的重要标志。这样庄严有序的建筑布局，这样分工精细的佛像雕塑，意寓着儒家思想已经彻底渗入，来自印度的佛