学士学位d论文开题(范本).doc

学科专业代码：1103 云南艺术学院艺术文化系 本科学生毕业论文 开题报告书 　 题　　目　浅析关汉卿剧作的团圆式结局的文化成因　　　　　　 姓　　名　　　　　　薛莹　　　　　　 学　　号　　　　200407204009　　　　　　 系 别　　　 艺术文化系　　　　　　　　　　 专　　业　　　　公共事业管理　　　　　　　　 指导教师　　　　　 杨洋　　　　　　　　 2008年　5　月　30　日 论文题目 浅析关汉卿剧作的团圆式结局的文化成因 论文课题的根据：1）说明本论文课题的理论、实际意义 2）综述有关本课题的研究动态和自己的见解 论文选题： 一.选题意义： 通过关汉卿剧作透视中国古典戏曲的悲剧特征，从悲剧的本质出发，中国的团圆结局形式是一种特殊的悲剧类型。它不仅体现了中华民族特征，而且丰富了世界文学体裁。因此，对中国这种特殊的悲剧形式进行分析和研究具有重要的美学意义。 （一）现实意义： 中国悲剧的结局形式究竟是不是违背了悲剧的本质呢?如果我们只是注重形式而忽略了其本质，这势必会造成认识上的错误和新究视野的狭窄、只有正确对待民族文化差异，宏观分析民族文化利弊．才是我们进行学术研究的可行之道。 （二）理论意义: 任何一种文学现象现象的形成都有其独特的原因，我国古典戏曲悲剧的形成有复杂的因素，如果忽视这些因素的存在，而生搬硬套的把西方悲剧理论应用于中国传统戏曲悲剧，忽视中西文化因历史条件，自然条件和文化心理的不同而导致的差异化，势必会把传统戏曲悲剧的一大批优秀作品排斥在艺术殿堂之外，从而导致对中国传统文化的不正确认识》。 论文的主要内容： 1 、理论依据：中国戏曲的产生与发展与本民族传统的哲学思想，艺术理想和审美观念有密切联系。影响中国戏曲悲剧结局主要有六个方面： （1）华夏民族的宇宙观：“大团圆”现象体现了中华民族对事物发展规律的认识。中国文化是伦理，庄子的“中心，家国同构，天人和一”。中国文化的宇宙模式是一个追求安，和，久的农业社会模式。从中国礼乐传统来看，强调的仍是天道与人际的和谐统一和人类情感的均衡。各种艺术价值，功能就在于去营造一种普遍的情感和谐形式。 （2）传统美学制约：西方美学强调文艺对现实的模仿，中国传统美学重视文艺的情感感染作用。中国古典美学强调中之美。“非和弗美”的美学核心。在这条美学原则下，古典戏曲创作表现为“哀而不伤”，即“始于悲者终于欢，始于离者终于和，始于困者终于享”。中和情感往往悲剧之后的象征性团圆或复仇性结局来达到，“哀而不伤”，给观众情感上的调剂和精神上的满足。 （3）宗教信仰：惩恶扬善是中国古典悲剧所追求的艺术效果，受到佛教因果报应思想的影响，中国人特别推崇“善有善报，恶有恶报”。中国古典戏曲悲剧更集中体现了这种报应，恶人必然回受到惩罚，此种惩罚可以是生前，也可以是死后（地狱）；善人必定会得到补偿，而补偿的方式可以是今生的封增，亦可以是死后的旌表，亦可以是来生的幸福。 （4）关汉卿的剧作是一个小小的民俗宝库，一个金元时代北方都市民俗的宝库。尤其是鬼魂意识，显示了作家长期的民俗浸染，其作品具有丰富民俗文化底蕴的作用。关汉卿的杂剧内容具有强烈的现实性和弥漫着昂扬的战斗精神，关汉卿生活的时代，政治黑暗腐败，社会动荡不安，阶级矛盾和民族矛盾十分突出，人民群众生活在水深火热之中。他的剧作深刻地再现了社会现实，充满着浓郁的时代气息。 （5）反映了民众真实的生活理想：鬼话即人话：中国古典戏曲用鬼话构织民众话语体系，诉说他们鲜活而真实的生活状态。在这里鬼话也就是人话，鬼其实是人的另一种存在方式，鬼话，梦话，魂话是人的话语的表达，而象征性的解脱是民众心理真实渴望摆脱残酷现实的写照，体现了他们真实的生活状态和生活期待。 （6）民族精神的影响：王国维最早从民族精神来解释戏曲悲剧，在〈红楼梦〉评论中谈到”吾国人之精神，世间的也，乐天的也。古代表其精神之戏曲小说，无望而不著此乐天之色彩。”乐观的民族精神造就了典型的民族性格。美的内涵，善的德行形成古典戏曲悲剧的民族特征。《窦娥冤》结局具有民族特色。 2 、大团圆结局在关汉卿的剧作中的体现 （一）象征性的解脱：悲剧人物遭受苦难的折磨毁灭了，死后或变为雀鸟，常青树，花草，或羽化登仙进入永无烦恼的极乐世界。这种解脱方式很美，但是缺乏现实基础，引人离开现实之苦而不原正视。这种思想背后的哲学基础，是道家，是佛家的解脱心理，生死轮回观。 （二）鬼魂复仇：鬼魂复仇是指悲剧人物死后变鬼成神，向仇敌索命，复仇取得胜利。它的哲学基础是佛教的因果报应说以及儒家思想中善必胜恶的信念。 1、鬼魂话语的使用 2、梦兆情节 （三）祈求外力干预而和解：这种结局是悲剧主人公，依赖外力或神，或清官，皇帝的干预。缓和了矛盾冲突，得以团圆。之所以要依赖外