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实践考察调查报告 考察主题：传统文化艺术考察 学 校：齐鲁工业大学 姓 名：马兆国 指导教师：孟光伟 班 级：12级研 考察时间：2013年09月02号 — 09月06号 考察地点：烟台栖霞市牟氏庄园、潍坊杨家埠、高密泥 塑发源地 考察目的 传统文化对现代文明的作用是不言而喻的。民间艺术是综合了文化人类学、民俗学、社会学，特别是艺术学的重要课题，不仅蕴含了民俗内涵、科技内涵等，同时又富有深沉的文化价值、历史价值以及独特的艺术思维观念，它是传统文明的活化石，同时又是现代精神文明的源泉，对它的发掘、记录、整理、研究和开发不仅是对传统文化的充实与丰富，同时对弘扬民族文化、增强民族自尊心都具有促进作用。民艺的保护与研究以考察调研、采风为基础，然后分门别类地加以整理、研究，进行个案分析，并写出调查报告。调研采风包括对传统文化现象的考察、调研和关注，同时还包括对技艺的调查记录、对民间艺术品的收集发掘，以及对传统民间技艺的专题研究，生产生活方式的调研等。这种研究思路和方法为日后进一步研究提供了确凿的依据和丰富的第一手资料，它为深入认识民间艺术的传承、传播及其发展演变和历史价值都有重要意义。高密泥塑产自潍坊高密聂家庄，已有400多年的历史。民间流传着“孩子哭，找他妈，他妈买个泥娃娃，逗得孩子乐哈哈”的民谣，可见当时泥玩具深受孩子们的欢迎。 高密泥塑发源地在高密市姜庄镇东、西聂家庄，据聂氏家谱记载，约在明朝隆庆年间，因生活困难，一个叫聂福来的村民为混饭吃，用泥做成一种叫“锅子花”（也称泥墩子）的焰火出售，中间放火药，顶部留一小孔放置燃芯。后来，民间艺人又把装火药的泥坯塑成娃娃型，焰火放过以后，再当玩具或装饰品摆设。到清朝乾隆年间，聂家庄泥塑又借鉴杨家埠年画的艺术特点，在表现手法和着色上有所创新，且逐步增加了音效和局部动作，声音、色泽、动作融为一体。后来随着市场需求的变化，高密泥塑开始向着多样化发展，成为现在的形、色、声、动俱佳的民间工艺品。高密泥塑有“叫虎”、“摇猴”、“摇蝉”、“叫鸡”、“座狮”、“泥娃娃”、“牧童”、“花姑”、“梁山伯与祝英台”、“刘海戏金蟾”、“八仙”等70多个品种。 高密泥塑，粗犷豪放，构图完整，色彩艳丽，独具一格，曾在多个国家和地区展出。1984年在北京展出期间，聂家庄泥塑中的关公、关平、周仓组合被评为“中国一绝”。聂家庄泥塑还被宋庆龄基金会收藏，并作为礼品馈赠给外国贵宾。目前，高密泥塑民间艺人正不断研制和开发新品种，使高密泥塑逐步从玩具向收藏品方向发展。 聂家庄泥塑：高密庙宇泥塑的第二个兴盛期是在明清两代。此间，如果说庙宇泥塑艺术是随着庙宇的兴盛而发展，那么，聂家庄泥塑则是在人民群众节日风俗中应运而生的。据聂氏家谱记载，聂成富自蒲台流落到姜庄，并长期居住聂家庄。当时这里地薄欠收，仅靠地里收的粮食难以维持生计。他发现聂家庄有种土和成泥不裂且坚硬结实不易破碎，于是试着用这种泥巴做成外壳，里面装上土火药，顶部留有小孔，制成一种叫“锅子花”的东西供节日燃放，并拿到市场上出售，后来又增添了一些新品种。村里人看到制作锅子花效益不错，也跟着效仿。由于互相竞争，花样百出，于是就形成了聂家庄泥塑。确切说，聂家庄泥塑和其它产地的泥塑是不一样的。在色彩上，它借鉴了高密扑灰年画的特点，求新求艳，造型夸张，拟人化，所以很受群众喜欢而久销不衰。特别是十一届三中全会以来，在文化主管部门的大力支持下，聂家庄泥塑得到越来越多人的认可，并作为高档礼品馈赠国内外友人。 聂家庄泥塑题材主要有猪八戒背媳妇、天仙配、刘海砍柴、白蛇传、胖娃娃、麒麟送子、戏曲人物等，所有扑灰年画能表现的内容它都加以表现。在颜色处理上，聂家庄泥塑和扑灰年画互相借鉴。聂家庄地理位置处在年画村的包围中，扑灰年画的色彩深受人民群众喜爱，聂家庄人看到了这一点，拿来我用，不需要在颜色上动脑子，大掛画的狂涂疯抹也在聂家庄泥塑上得到了发挥和体现。他们还把年画中的明油也引用到泥塑上，从而产生了色彩明亮艳丽动人的特殊效果。 在艺术造型上，聂家庄泥塑大胆夸张，不受实物的束缚，求神似不求形似，达到似与不似的意境。聂家庄艺人的原则是：这东西是孩子玩的，花哨好看就中，不能太真了，太真了孩子见了会害怕。还要合乎情理，不能太离谱。且看泥塑叫虎的形态，夸大了头部，虎口特大且两边是气流的进出口，推动虎尾发出吼声，虎的尾巴只在腚上隆起一点，抹上一笔大红了事。多么高明的构想，尾长了会断掉，并不易从模中磕出。聪明的聂家庄人真是把智慧发挥到了极致。综观聂家庄泥塑，为