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戴震孟子學孟荀性格衡定 國立成功大學 博三 柯雅卿 前言 近年來，有關徽學的討論越來越熱烈，討論的範圍也越來越廣，從樸學、徽商到刻書版畫無所不包。而其中有一個令人耐人尋味的巧合，便是主張「理」為最高原理的朱熹與高喊「以理殺人」的戴震與「禮教吃人」的胡適，三者都是徽人，不禁令人好奇徽州的風俗與學術發展趨向。如何從言「理」而反「理」而言「禮」而反「禮」，戴震是中間一個重要的轉折人物。 張壽安博士論文《以禮代理──清中葉徽州義理學之發展》（台北：中央研究院近代史研究所，1994），便是從思想發展的內在理路去觀察徽州學者，結果發現徽學從戴震、程瑤田、至凌廷堪，有一「從理到禮」的明顯走向。戴震由於看到社會上太過強調天理人欲的對立，造成以理殺人的現象，所以反對朱子之說而重新釋理，將理的地位拉至與欲等同，而以條理、事理來解理；使得後來程瑤田倡言「有物有則」的「物則」，最終導致凌堪的棄理言禮，而主張「以禮代理」，禮學也因此大興。 禮學的發展也促使了荀學的復興，所以戴震與荀學的發展便不無關係。但是戴震的義理著作，包括《原善》、《孟子私淑錄》、《緒言》和《孟子字義疏證》，可以看出戴震在義理方面所致力者一，《原善》強調證成對孟子性善說的堅持，而《緒言》可說是《孟子字義疏證》的初稿（雖如勞思光等對此說表示懷疑，但其中內容多有大段與《疏證》相同，亦有與《原善》極相似之語，則無可否認。）而《孟子